Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ལ། གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་བཏང་ན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་མེད་པར་གཏང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་བཏང་ཞེ་ན། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །བསམ་པ་ཐག་པའི་སྒོ་ནས་མི་མོས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་ངག་གིས་ཀྱང་བཏང་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཏང་གི །ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གཏོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པར་ལུས་ནི་གཏོང་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་ཀྱང་གཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཚེ་འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་བསྲུང་བའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དང༌། འཕགས་པ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་ཟག་བྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སྨོན་པ་མེད་པར་འཇུག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོ་མེད་པར་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། འགལ་བ་མེད་དེ་འདུལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱར་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་
Chinese
是为了这个缘故。如果那样做就没有意义了，如果像上面说的那样施舍，就会成为涅槃的因，所以是最好的。不要毫无意义地施舍，这是最后的教诲。那么，身体等应该如何施舍呢？说了“我的”等等。这个“身体”只是一个象征，也应该包括受用。从内心深处，在不乐意的人等面前，用语言施舍，在一切行为中，也用心这样施舍。初学者不应该用身体这样做施舍，因为这会成为生命和梵行的障碍，会成为善行的障碍。下面也说，在慈悲心不纯净的时候，不应该施舍身体。这个“身体”只是一个象征，也不应该施舍作为生命和梵行所依的受用。在《学集论》中，在守护今生受用的时候，就像所说的那样。在《圣猛厉问经》中也说，出家人不应该以任何方式布施三样东西。 词句的意思很容易理解。现在从实际仪轨的角度来说，说了“如何从前”等等。这针对的是有能力的人，讲述了同时进行发愿和趣入两种发心的仪轨。因为从“菩提心当生起”和“菩萨之学处”开始，是按照顺序来显示的。那么，“次第”是什么意思呢？这是从所依和能依的角度来说的。因为没有发愿就不会有趣入，即使有，也不会成为菩萨的律仪。如果没有坚定的涅槃之心，就不会生起律仪，就像《圣法毗奈耶》中所说的那样。既然如此，既然是所依和能依，难道不能同时生起吗？没有矛盾，就像毗奈耶中允许同时出家和受具足戒一样。那是针对特殊的人。
English
It is for this reason. If done that way, it is meaningless. If given as described above, it becomes the cause of nirvana, so it is the best. Do not give without meaning, this is the final instruction. So, how should the body and so on be given? It says "mine" and so on. This "body" is just a symbol, and enjoyment should also be included. From the bottom of one's heart, in front of those who are unwilling, give with words, and in all actions, also give in this way with the mind. Beginners should not give in this way with the body, because it will become an obstacle to life and celibacy, and will become an obstacle to virtue. It is also said below that the body should not be given when the mind of compassion is not pure. This "body" is just a symbol, and the enjoyment that is the basis of life and celibacy should also not be given. In the Compendium of Trainings, it is as said in the section on protecting the enjoyment of this life. In the Sutra Requested by the Noble Fierce One, it is also said that renunciants should not give three things in any way. The meaning of the words is easy to understand. Now, from the perspective of the actual ritual, it says "how from before" and so on. This is aimed at capable people, and describes the ritual of simultaneously generating both aspiration and entering bodhicitta. Because it is shown in order from "Bodhicitta should be generated" and "The training of a bodhisattva." So, what does "in order" mean? This is from the perspective of the support and the supported. Because without aspiration there will be no entering, and even if there is, it will not become the vows of a bodhisattva. If there is no firm mind of nirvana, the vows will not arise, as it says in the Holy Dharma Vinaya. Since it is the support and the supported, can they not arise at the same time? There is no contradiction, just as the Vinaya allows simultaneous ordination and full ordination. That is for special people.