Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སྤྱོད་འཇུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐུགས་རྗེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་རབ་བསྐྱེད་ནས། །བརྩོན་འགྲུས་མཚུངས་པ་མེད་པས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་མཛད་དེ། །བདག་དང་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང༌། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱིས་བློ་བསྐྱེད་འགྱུར་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སྤྱོད་ལ་འཇུག་པའི་ཚིག་གི་དོན། །བདག་འདྲའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང༌། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། །བརྟེན་ནས་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཉན་པ་དང་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཅེས་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་དག་སྤྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་གནོད་པ་སེལ་མཛད་ཅིང༌། །བདེ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་གཞན་ ནི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་དངོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱ
Chinese
入菩萨行论释难解 入菩萨行论释难解 《入行论》之释文。 顶礼大悲观世音菩萨！ 凡以悲心善生二菩提心， 以无等精进圆满二资粮， 虽已获自他利圆满， 亦礼敬文殊师利之发心转变。 入行之词义， 虽非如我之行境， 然依于《学集论》， 略作书写。 今为令导师自身著作究竟圆满， 以及听者与讲者之听闻与讲说究竟圆满， 并为入论之支分故， “何以缘起”等， 以及“诸佛及菩萨”等， 宣说二种供养。 其中初者，乃于佛宝，以他利圆满之无共同方便，即以缘起，远离八戏边际，如实示现之门而示供养， 以其非唯如来，余者之境故。 其中第二者，乃于三宝一切，亦以他利圆满之门而示供养， 谓“诸佛及菩萨”等，乃佛宝与僧宝。 所谓“彼等行”者，乃法宝也。 何以故？ 谓以教之理而行， 以修之理而行， 以现证之理而行故。 如其次第，乃教法、证法与胜义法也。 “遣除一切有情之损害， 成就种种安乐”， 乃为显示果他 利圆满故。 是故，就初供养而言，所谓顶礼者，乃为显示真实供养， 圆满正觉
English
A Difficult Commentary on the Explanation of Engaging in the Bodhisattva's Conduct. A Difficult Commentary on the Explanation of Engaging in the Bodhisattva's Conduct. A commentary on Engaging in Bodhisattva Activity. Homage to the Great Compassionate One, Chenrezig! Whoever, through compassion, perfectly generates the two Bodhicitta minds, And through unmatched diligence, perfects the two accumulations, Although having attained the perfection of benefiting oneself and others, I also pay homage to the transformation of Manjushri's mind of enlightenment. The meaning of the words of Engaging in Conduct, Although not the realm of practice for one like me, Yet relying on the Compendium of Trainings, I will write a little. Now, in order to bring the composition of the treatise by the master himself to complete fulfillment, and to bring the listening and speaking of the listeners and speakers to complete fulfillment, and to make it a branch of entering the treatise, "Whatever arises dependently," and so forth, and "The Buddhas and Bodhisattvas," and so forth, are taught as two kinds of offerings. The first of these is to the Buddha Jewel, offering through the means of the unique method of fulfilling the benefit of others, which is dependent arising, showing it as it is, free from the eight extremes of elaboration, because it is not the realm of others besides the Tathagata alone. The second of these is to all three jewels, also showing offering through the means of fulfilling the benefit of others, saying, "The Buddhas and Bodhisattvas," and so forth, which are the Buddha Jewel and the Sangha Jewel. What is called "their conduct" is the Dharma Jewel. Why is that? Because it is conduct in the manner of teaching, conduct in the manner of practice, and conduct in the manner of direct realization. In order, these are the Dharma of teaching, the Dharma of practice, and the ultimate Dharma. "Eliminating the harm of all sentient beings, Accomplishing various kinds of happiness," is to show the result of other benefit being complete. Therefore, with regard to the first expression of offering, the so-called homage is to show the actual offering, Perfect and complete Buddha.
Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཆོད་པའི་རྒྱུ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཅེས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཡུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། གུས་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པ་དངོས་བསྟན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མཆོད་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉིས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞིང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་བློ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་ཀུ་མུ་ཏ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་བསལ་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་སྒྲ་ཡིན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བ
Chinese
所谓“地”是指供养的处所。“诸说中殊胜”是指供养的因简略地说明，其余的则是详细地解释它。同样，就第二种供养的表达而言，“诸佛与菩萨”和“行”是指供养的处所。“恭敬顶礼”是指实际的供养，其余的则是指供养的因。或者，就第一种供养的表达而言，“顶礼”是通过顶礼的方式进行供养，其余的则是通过赞颂的方式进行供养。其中，“圆满佛”是指自利圆满，其余的则是他利圆满的方法。如何理解呢？因为完全断除了烦恼障和所知障这二者，以及断除了习气和断除了所有禅定和等持的障碍，所以是圆满的佛，比如一个人从睡眠中醒来一样。因为了知所有存在的所知事物以及它们如实存在的状态，所以在所知事物上智慧广大，所以是圆满成佛，就像库母达花开放一样。如实地宣说远离八种戏论之边的缘起，是他利圆满的方法。那又是如何理解呢？就世俗谛和胜义谛这二者的角度而言，因为宣说远离八种戏论之边，所以依次消除所有被调伏者的对业因果的愚昧无知和对唯一意义的愚昧无知，从而依次获得增上生和
English
The term "earth" indicates the place of offering. "Supreme among speakers" briefly indicates the cause of offering, while the rest explains it in detail. Similarly, considering the second expression of offering, "Buddhas and Bodhisattvas" and "conduct" indicate the place of offering. "Respectful prostration" indicates the actual offering, while the rest indicates the cause of offering. Alternatively, considering the first expression of offering, "prostration" is offering through prostration, while the rest is offering through praise. Among them, "perfect Buddha" means the perfection of one's own benefit, and the rest are the means for the perfection of others' benefit. How is it understood? Because of completely abandoning both the afflictive obscurations and the cognitive obscurations, as well as abandoning the habitual tendencies and abandoning all the obscurations of samadhi and meditative absorption, therefore it is the perfect Buddha, like a person waking up from sleep. Because of knowing all knowable things that exist and how they truly exist, wisdom is vast on knowable things, therefore it is perfect enlightenment, like the opening of a Kumuda flower. Truly teaching dependent origination, which is free from the eight extremes of elaboration, is the method for the perfection of others' benefit. How is that understood? From the perspective of the two truths, conventional truth and ultimate truth, because of teaching the freedom from the eight extremes of elaboration, therefore, in sequence, eliminating the ignorance of all those to be tamed regarding the cause and effect of actions and the ignorance regarding the sole meaning, thereby sequentially obtaining higher realms and