Tibetan
དེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཚོད་ཙམ་དུ་ཡང་གཞན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བཤིག་པའི་དགག་པ་མེད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་ཅན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་དང༌། རྒྱང་འཕེན་པ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཆད་པ་དང༌། རང་གི་སྡེ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལྟ་བུ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་དང་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དང༌། གྲངས་ཅན་པ་འདོད་པ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་དང༌། ཡང་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བའི་ཚེ། ཚེ་སྔ་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་འདིར་འོང་བ་དང༌། ཤི་བའི་ཚེ་ཉིད་འདི་ཉིད་ཕྱི་མར་འཕོ་བ་མེད་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་གོང་མ་ལྟ་བུའི་འགགས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་རང་གིས་འགགས་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚེ་འགགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཚེ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། སོ་སོའི་རྒྱུ་ལས་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ལོག་པ་དང༌། ཚེ་སྔ་མའི་ཕུང་པོ་ལས་བར་མ་ཆད་པར་འདིར་འོང་བ་དང༌། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་པའི་དུས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཡང་དོན་དམ་པར་དེས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མཚན་གཞི་དངོས་པོ་ཉིད་ཚད་མས་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་དགག་པ་ལ་ སོགས་པ་ག་ལ་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། དངོས་པོ་ཡོད་ན་ནི་དེ་བརྟེན་པའི་ཆོས་དེ་དག་དང༌། དེ་བསམ་གྱིས། མོ་གཤམ་བུ་ལ་གཏོང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འགའ་མི་འདོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མས་དཔྱད་ན་བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ན། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་སྐྱེ་དང༌། །ཞེས་བརྒལ་བའི་ལེན་དེ་བདེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན། དངོས་པོ་སྨྲ་བར་ཁས་བླངས་པ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དོན་དམ་པར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོ
Chinese
如果从世俗的角度来说，是否远离了八种戏论的边？就像其他外道所承认的那样，仅仅是表面上的现象，并没有像自在天等所破斥的驳斥；没有不相符的因；没有从无因而生；以及像数论所承认的那样的分别；像顺世外道所认为的断灭；以及像自宗小乘有部等所认为的那样，有为法和无为法的自相，既是相同的又是相互不同的；像数论派所认为的那样，一切事物都是由三种自性的功德所组成的一体；还有像常论外道所认为的那样，在出生的时候，前世的事物来到这里；死亡的时候，这个自身没有转移到后世，因此按照顺序，戏论逐渐寂灭。为了如实地显示这一点，应当寂灭。如果从胜义谛的角度来说，是否远离了八种戏论的边？暂且不说像世俗增上那样没有止息等等，各自的止息；从其他因缘而生；果产生的时候止息；有因的时候果产生；从各自的因产生与自己相顺的果；因和果本身也是相互颠倒的；从前世的蕴没有间隔地来到这里；从这里死亡转移的时候，没有间隔地产生，即使这样，在胜义谛上也不能成立。为什么呢？因为如果用量来衡量作为基础的事物本身，都不能成立，那么对它的自相进行破斥等等又怎么能成立呢？就像进入那个真如一样，如果事物存在，那么它所依赖的那些法，以及那个想法，就像寡妇把孩子送给别人一样，谁也不会执着。因此，如果用量来衡量，就能区分两种真理。正如所说：“如果用理性的力量，那么在世俗中也不会产生。”像这样驳斥的回答是真实的等等，按照所说的道理，如果世俗本身都不能成立，那么像承认事物存在那样的事物，更不用说在胜义谛中观察了。
English
If, from the perspective of convention, one is free from the eight extremes of elaboration, how is it so? Just as other non-Buddhists acknowledge, even if it's just a superficial appearance, there is no refutation that can be refuted by Ishvara and others; there is no dissimilar cause; there is no arising from a causeless state; and there are distinctions like those acknowledged by the Samkhyas; annihilation like that asserted by the Lokayatas; and the characteristics of conditioned and unconditioned phenomena, which are both the same and mutually different, as asserted by one's own school, the Vaibhashikas, and others; like the Samkhyas assert, all things are one in nature with the three qualities; and also, like the eternalist non-Buddhists assert, at the time of birth, the entity of the previous life comes here; at the time of death, this very self does not transmigrate to the next life, so in sequence, elaboration is gradually pacified. In order to show that very thing as it is, it should be pacified. If, from the perspective of ultimate truth, one is free from the eight extremes of elaboration, how is it so? For the time being, although there is no cessation like that of the higher conventional, there is cessation by itself; arising from other causes and conditions; cessation at the time of the arising of the result; the arising of the result when there is a cause; the arising of a result that is in accordance with itself from its own causes; and those causes and results themselves are also mutually reversed; coming here without interruption from the aggregates of the previous life; and arising without interruption at the time of death and transference from here, even so, it is not established in ultimate truth. How is it so? Because if the basis, the entity itself, is examined by valid cognition, it is not established, so how can the negation of its characteristics and so on be established? Just as in entering into that suchness, if an entity exists, then those phenomena that depend on it, and that thought, are like a widow giving her child away, no one will cling to it. Therefore, if one examines with valid cognition, one can distinguish the two truths. As it is said, "If by the power of reason, then even in convention there is no arising." Like this, the answer to the objection is true, and so on, according to the way it is said, if convention itself is not established, then what need is there to even mention examining entities in ultimate truth, like those who assert the existence of entities?
Tibetan
ས་ཏེ། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ནི་བདེན་པ་ཡང་མེད་བརྫུན་པ་ཡང་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པས། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། མ་སྐྱེས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །རྟག་དང་ཆད་པ་ག་ལ་ཞིག །ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་རྟོག་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་སུས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡིག་སོགས་དགོད་པར་མི་ནུས་ལྟར། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མ་སྐྱེས་ལ། །ཆོས་སུ་རྣམ་རྟོག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཚད་མས་དཔྱད་ན། ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་འགག་ཉིད་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་རིགས་པའི་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མེད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དེ་རིགས་པས་བརྟག་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་གྱིས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང་མེད་ཅེས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ནི་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དེ་སྟོང་མིན། །མི་སྟོང་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་སྐྱེ་མིན་ཞེས། །དེ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞིང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དག་གིས་ཇི་སྟེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལ་མི་སྟོང་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ལ་སྒྲ་དག་གིས་བརྗོད་པར་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས། འཇམ་དཔལ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྟོང་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་གྱི། འཇམ་དཔལ་འདི་དོན་
Chinese
如是。如《圣妙吉祥真实名经》中所说，如来现证菩提之法，既非真实亦非虚妄。是故，如理而观，任何事物皆不成立。如《二谛分别》中云：未生自性中，何来常与断？分别诸法异，于自性中执。如无人能于虚空中，书写文字等。诸法亦如是，于未生中分别法。如是说。若如是依理分析，世俗之生灭亦不成立，尔时岂非显现光明耶？非也，以依理思择而承认为无故。世俗谛非为理性所能堪忍之体性，然非谓全无显现，以安立世俗之诸识，亦依思择而承认为无故。是故，就胜义而言，止息一切生灭等戏论。如《二谛分别》中云：如是故彼非空，非不空，非有非无，非不生，非生。如是世尊说。是故，如来
English
Thus. As it is said in the Arya Vajracchedika, the Dharma of the Tathagata's complete enlightenment is neither true nor false. Therefore, since no object is established as it is according to reason, as it is also said in the Differentiation of the Two Truths: In the unborn nature, where is permanence and annihilation? Differentiating the particulars of phenomena, one conceives of them in the nature. Just as no one can write letters, etc., in the sky, so too, phenomena are like that, differentiating phenomena in the unborn. So it is said. If, when examined by valid cognition, even the arising and ceasing of the conventional is not established, then will it become clear appearance? It will not, because it is accepted as non-existent by the power of rational thought. The conventional is said to be without the characteristic of being able to withstand rational investigation, but it is not said to be non-existent even as mere appearance, because the consciousnesses that establish the conventional also accept it as non-existent by the power of thought. Therefore, in the ultimate, all elaborations such as cessation are completely pacified. As it is also said in the Differentiation of the Two Truths: Therefore, it is not empty, it is not non-empty, it is not existent, it is not non-existent, it is not unborn, it is not born. Thus, the Bhagavan said. Therefore, the Tathagata
Tibetan
དམ་པར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་པོ་དེ་སུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་དག་གིས་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟོན་ཏོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྟོན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྐད་ཆོས་སྟོན་དང༌། །འཆད་དང་རིག་པ་དག་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། །མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་སྟོན་པ། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་མཆོད་པ་གཉིས་པའི་ཡན་ལག་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་སྒྲ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ཏེ། གནོད་པ་སེལ་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཅེ་ན། ཡང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་གནོད་པ་སྤོང་ཞིང་བདེ་བ་ སྒྲུབ་པའི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་དེ་དག་ལས་དེ་དང་དེར་སེམས་ཅན་ལོང་བ་རྣམས་ནི་མིག་གིས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་གནོད་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་ཞིང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། ངན་སོང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རིགས་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ངན་སོང་གི་གནོད་པ་སེལ་ཞིང་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཞིན་འཇིག་ཚོགས་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དག་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གནོད་པ་སེལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རིགས་མ་ངེས་པ་དག་ཐེག་པ་དམན་པར་ལྟུང་བའི་གནོད་པ་སེལ་བར་མཛད་ཅིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཡང་སྒྲུབ་པར་མ
Chinese
因为说了“所谓的胜义空性之法，是任何也观察不到的”。 广说即可。 那么，如此宣说者是谁呢？ 说了“圆满的佛陀”等等，因为其他人不能宣说。 难道饶益等也不能宣说吗？ 那是因为导师加持的缘故。 如是说： 诸佛声闻如何说法，讲说与智慧具足宣说，殊胜圣者作乐及彼之果示，彼等一切如来士夫力。 因此称为语者之殊胜。 现在就第二个供养支分的意义方面来说，说了“诸佛”等等。 此处虽然出现“一切有情”的普遍词语，但显然是一切所化，因为出现了“遣除损害”等等。 如何成办那些所化之义呢？ 又是诸佛和菩萨们，通过所谓的五种生门，以五种事业的方式，对于被五种根器所摄的所化众生，成办遣除今生来世的损害和成办安乐之义。 如何是呢？ 以完全救护损害的事业，从那些之中，在彼处和此处，使盲人有情得以眼见等等的方式，对于被五种根器所摄的所化众生，成办遣除今生的一切损害和成办安乐。 以完全救护恶趣的事业，对于所化之根器应调伏者，成办遣除来世恶趣的损害和成办善趣的安乐。 同样，以完全救护坏聚见的事业，对于所化声闻和缘觉种姓者，成办遣除于轮回中出生的损害，成办声闻和缘觉的安乐。 同样，以完全救护小乘的事业，对于所化根器不决定者，成办遣除堕入小乘的损害，也成办大乘的安
English
Because it is said that "the Dharma called ultimate emptiness is that which is not observed in any way." Enough with elaboration. Then, who is the one who teaches in this way? It is said to be "the fully enlightened Buddha" and so on, because others cannot teach it. But can't Rabjor and others also teach it? That is because of the blessing of the teacher. As it is said: How do the Buddha's Shravakas teach the Dharma, Explaining and possessing wisdom, speaking, Showing the supreme noble bliss and its result, All of these are the power of the Tathagata's beings. Therefore, it is called the supreme of speakers. Now, regarding the meaning of the second branch of offering, "the Buddhas" and so on are mentioned. Here, although the general term "all sentient beings" appears, it is evident that it refers to all those to be tamed, because "removing harm" and so on appear. How do they accomplish the benefit of those to be tamed? Again, the Buddhas and Bodhisattvas, through the gate of the so-called five births, in the manner of five activities, for those who are gathered by the five types of beings to be tamed, accomplish the meaning of abandoning the harm of this life and the next and accomplishing happiness. How is it? By the activity of completely protecting from harm, from among those, in that place and here, making blind sentient beings see with their eyes, and so on, for those who are gathered by the five types of beings to be tamed, they accomplish the elimination of all harm in this life and the accomplishment of happiness. By the activity of completely protecting from the lower realms, for the beings to be tamed, they accomplish the elimination of the harm of the lower realms in the next life and the accomplishment of the happiness of the higher realms. Similarly, by the activity of completely protecting from the aggregates, for those of the Shravaka and Pratyekabuddha lineage to be tamed, they accomplish the elimination of the harm of being born in samsara, and the accomplishment of the happiness of Shravakas and Pratyekabuddhas. Similarly, by the activity of completely protecting from the Lesser Vehicle, for those beings to be tamed whose lineage is uncertain, they accomplish the elimination of the harm of falling into the Lesser Vehicle, and also accomplish the happiness of the Great Vehicle.