Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་འདས་པའི་སེམས་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་འགགས་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་བདག་བཞིན་དུ་འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་ད་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདག་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་གྱི། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ནི་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་གྱི་མིག་གི་ཁམས་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་མི་ཐོས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་བདག་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་ན། གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ང་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དངོས་སུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་གི །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་བདག་བཞིན་ཚོར་བ་བདེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པས་བདག་སེམས་པ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་སེམས་པ་མེད་པ་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སེམས་འདི་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་བདག་གྲུབ་ཏུ་ཟི
Chinese
说了“地”等等。因为过去的意识已经止息而没有了，而我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）是常恒的，所以现在存在。如果这样，那么就像过去的意识一样，我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）也会止息而没有吗？或者就像我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）一样，过去的意识也变成现在存在吗？因为这二者的各自的特征会丧失。这样，在显示了识蕴不是我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）之后，现在为了显示十八界不是我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我），说了“如果我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）眼”等等。因为眼界能完全摄取色等等，而不能完全断绝声音等等其他，而我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）能摄取一切。如果不是这样，那么就像眼界一样，我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）也会听不到声音吗？或者就像我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）一样，眼界也变成能摄取一切吗？就像眼界一样，因为特征不一致，这是成立的理路。如果遮止“各自的特征会丧失”这种说法，那么就用有损害的量来适当地配合。我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）是与感受、认识相同的行蕴，为了显示实际上心所生起的这些不是我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）。同样，说了“真实非真实”等等。因为快乐是体验快乐，而不体验痛苦等等。感受快乐不是我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我），如果这样，那么就像我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）一样，感受快乐也会体验一切吗？或者就像感受快乐一样，我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）也变成仅仅体验快乐吗？同样，对于痛苦等等其他，也适当地配合。现在为了用当下的意义来作总结， 说了“像这样可以作为我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）”等等。现在，因为数论外道认为我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）是有思想的自性，胜论派认为没有思想是自性，这二者都承认不是心之外的，为了显示不应理作为我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）的意义，说了“这个心本身”等等。现在要完成我（梵文：Ātman，梵文罗马转写：ātman，藏文：བདག，汉语字面意思：自我）的成立。
English
It is said, "earth," and so on. Because the past mind has ceased and is no more, and the self (Ātman, ātman, བདག, self) is permanent, so it exists now. If so, then like the past mind, would the self (Ātman, ātman, བདག, self) also cease and be no more? Or like the self (Ātman, ātman, བདག, self), would the past mind also become existent now? Because the individual characteristics of these two would be lost. Thus, having shown that the aggregate of consciousness is not the self (Ātman, ātman, བདག, self), now to show that the eighteen elements are not the self (Ātman, ātman, བདག, self), it is said, "If the self (Ātman, ātman, བདག, self) eye," and so on. Because the eye element completely grasps forms, etc., but does not completely cut off other sounds, etc., and the self (Ātman, ātman, བདག, self) grasps everything. If it is not so, then like the eye element, would the self (Ātman, ātman, བདག, self) also not hear sounds? Or like the self (Ātman, ātman, བདག, self), would the eye element also necessarily grasp everything? Like the eye element, because the characteristics are not the same, this is the reasoning to establish. If you refute the statement that "the individual characteristics will be lost," then apply it appropriately with a valid cognition that has flaws. I (Ātman, ātman, བདག, self) am the aggregate of formations that is similar to feeling and perception, to show that these things that actually arise from the mind are not the self (Ātman, ātman, བདག, self). Similarly, it is said, "true or not true," and so on. Because happiness is experiencing happiness, but not experiencing suffering, etc. Feeling happiness is not the self (Ātman, ātman, བདག, self), if so, then like the self (Ātman, ātman, བདག, self), would feeling happiness also experience everything? Or like feeling happiness, would the self (Ātman, ātman, བདག, self) also necessarily experience only happiness? Similarly, apply it appropriately to other sufferings, etc. Now, in order to conclude with the meaning of the occasion, It is said, "Thus, it is suitable as the self (Ātman, ātman, བདག, self)," and so on. Now, because the Samkhya heretics consider the self (Ātman, ātman, བདག, self) to be of the nature of having thought, and the Vaisheshika consider not having thought to be the nature, both of these admit that it is not other than the mind, in order to show that it is not reasonable to be the self (Ātman, ātman, བདག, self), it is said, "This very mind," and so on. Now to complete the establishment of the self (Ātman, ātman, བདག, self).
Tibetan
ན་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་འགལ་བར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱིས་པའི་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངལ་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པར་གྱུར་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་གྲུབ་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགོས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་གདགས་པ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་མ་བཏགས་པར་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐ་སྙད་གདགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཙམ་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་ཚད་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས་ན་དེའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པ་ཚད་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སྐྱོན་འདི་ཙམ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ན་དེའི་ཚད་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་ནས། དེ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་གིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བཏགས་ནས་སྙིང་རྗེ་བྱ་བར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་ནི་བཅིངས་པ་ཡང་མེད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དག་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན
Chinese
然而，因为恒常本身已经显示了无论如何业和果都是不合理的。所以才说了身体等等。即使无我，事物无常，业和果也不矛盾，通过外和内的两个例子，为了按顺序显示，所以才说了种子等等，以及孩童的身体等等。现在，为了显示身体等等是无常的，所以才说了处于胎中等等。为了显示如此这般变成无常的方式，所以才说了例如等等。如此这般，为了显示不是从无而生，而是从各自的相续中产生和毁灭，所以才说了如此这般有情等等。为了显示即使没有有情，生起悲心也不矛盾，所以才说了如果是有情等等。为了必要的目的等等，是为了容易施设名言，如果没有施设名为“补特伽罗 天授”，就难以用色和受等等来施设名言，并且为了与世间人相符，因为世间也称作补特伽罗等等，而不是仅仅称作色等等的法，并且为了与圣教相符，因为圣教中也说“这个补特伽罗是六界”，而不是说“这个色等等”，并且为了衡量过失和功德，如果施设名为补特伽罗，那么他的过失等等就能被衡量，如果说“这个色等等具有这个过失”，就不能衡量它的程度。如何对你等等，是通过考察你的有情等等，就像那样生起悲心一样，我们的宗派正如上面所显示的那样，由于四种必要的原因，施设名为有情，因此生起悲心没有矛盾，这就是它的意义。如此这般，因为如上所说的方式，我并不成立，所以修习空性也没有恐惧，而且那也没有束缚，也不是为了解脱而努力于清净。
English
However, because permanence itself has shown that karma and its results are unreasonable in any way. That is why it is said that the body and so on. Even if there is no self, karma and its results are not contradictory to impermanent things, through two examples of external and internal, in order to show in order, it is said that seeds and so on, and the body of a child and so on. Now, in order to show that the body and so on are impermanent, it is said that it is in the womb and so on. In order to show how it becomes impermanent in this way, it is said that for example and so on. In this way, in order to show that it is not born from nothing, but arises and perishes from its own continuum, it is said that sentient beings and so on. In order to show that even without sentient beings, it is not contradictory to generate compassion, it is said that if there are sentient beings and so on. For the sake of necessary purposes and so on, it is for the sake of easy designation, if the name "Pudgala Devadatta" is not designated, it is difficult to designate with form and feeling and so on, and in order to conform to the world, because the world is also called Pudgala and so on, not just called the Dharma of form and so on, and in order to conform to the scriptures, because the scriptures also say "This Pudgala is the six elements", not saying "This form and so on", and in order to measure faults and qualities, if the name Pudgala is designated, then his faults and so on can be measured, if it is said that "This form and so on has this fault", it cannot measure its extent. How about you and so on, is by examining your sentient beings and so on, just as compassion arises in that way, our sect, as shown above, designates the name sentient beings for four necessary reasons, so there is no contradiction in generating compassion, that is its meaning. In this way, because the self is not established in the way described above, there is no fear in meditating on emptiness, and there is no bondage, and it is not necessary to strive for purification in order to be liberated.