Tibetan
་གྱི། བདག་མ་གྲུབ་ཀྱང་བདག་ཏུ་གཟུང་བའི་གཞིའི་སེམས་དེ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་རྐང་པ་ཕྱིན་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཞུགས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་བསྒོམ་པ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་འཁྲུགས་ཏེ། །ལྷག་སྤྱོད་འདིར་ནི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོག་མར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཞུགས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་ཡང་འགྱུར་ལ། སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་སྡེ་ཉིད་ལས། གལ་ཏེ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་སོ་སོར་རྟོག །སོ་སོར་དེ་བརྟགས་གལ་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་རྒྱུ། །རྒྱུ་གཞན་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཞིར་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་དབུས་མཐའ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བ་དང༌། བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང་ཆོས་ལ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ལུས་ལ་བརྟག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ནི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ན་ཡང་མེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཐ་དད་པས། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནས་ལོགས་ཤིག་ན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
。即使我没有成立，为了使执持我的基础的心从束缚中解脱，应当努力行善，为了显示这个意义，说了例如“如何水树”等。那么，空性的瑜伽应该如何修习呢？为了显示修习它的次第，说了“身体不是脚”等。首先，通过个别观察的智慧如实地确定，之后，修习所确定的意义，就是修习的次第。如果不是这样，会有什么过失呢？因为没有确定事物的体性，所以也不会进入修习，即使进入了也会产生怀疑，那也不会成为断除障碍的对治。如圣《三摩地王经》所说，三摩地虽然没有修习，但它不会摧毁我执。它会使烦恼的田地更加混乱，所以在这里修习三摩地就像修习（三摩地）一样。 像这样。那么，如果通过个别观察的智慧确定之后再修习，那时会怎么样呢？首先会进入修习，进入后也不会产生怀疑，通过成为断除障碍的对治，也会成为从痛苦中解脱的原因。如经部中所说：“如果对法无我进行个别观察，如果个别地分析它并进行修习，那将是获得涅槃果实的因，其他任何因都不会寂灭。”像这样。如果那样，那时应该如何观察什么呢？胜者弥勒从《中边分别论》中为了舍弃四颠倒，以及进入四谛，说了修习四念住，因此，应当观察身体、感受、心和法。其中，首先以观察身体为例，身体不是根，所谓身体，即脚等，显示了它不是自身，也不在其他地方。为什么呢？因为脚等是不同的，不是同一时间，而且从那之后，它不是作为单独的目标而存在的，所以无法确定。
English
Even if I am not established, in order to liberate the mind that grasps at the basis of self from bondage, one should strive for virtue. To show this meaning, it is said, for example, "How water tree," and so on. Then, how should one practice the yoga of emptiness? To show the order of practicing it, it is said, "The body is not the foot," and so on. First, one ascertains as it is through the wisdom of individual analysis, and then, practicing the meaning of what has been ascertained is the order of practice. If it is not done in this way, what fault would there be? Because the nature of things has not been ascertained, one will not enter into practice, and even if one enters, one will have doubts, and that will not become an antidote to abandoning obscurations. As the noble Samadhiraja Sutra says, although that samadhi is without practice, it does not destroy the notion of self. It greatly disturbs the field of afflictions, so practicing samadhi here is like practicing (samadhi). Like that. Then, if one ascertains through the wisdom of individual analysis and then practices, what will happen at that time? First, one will enter into practice, and having entered, one will not have doubts, and through becoming an antidote to abandoning obscurations, it will also become a cause for liberation from suffering. As it is said in the Sutra itself, "If one individually analyzes the selflessness of phenomena, if one individually examines it and practices, that will be the cause for obtaining the fruit of nirvana, any other cause will not be pacified." Like that. If that is the case, then what and how should one examine at that time? The Victorious Maitreya, from the Madhyantavibhaga, in order to abandon the four inversions and to enter the four truths, said to practice the four mindfulnesses, therefore, one should examine the body, feelings, mind, and phenomena. Among them, first, taking the example of examining the body, the body is not the senses, the so-called body, that is, the feet, etc., it is shown that it is not itself, nor is it in another place. Why is that? Because the feet, etc., are different, not at the same time, and from then on, it is not determined because it does not exist as a separate object.