Tibetan
་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ད་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཆ་ཤས་ཀྱི་ས་གནས་སམ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གནས་བརྟག་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི། ལུས་དེ་ཉིད་དུ་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་ལག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནད་དང་ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ལག་སོགས་ནང་ན་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དེའོ། །ཆ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་ འཇུག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡན་ལག་དུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ལུས་ནི་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དུ་མའི་ནང་དུ་འཇུག་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ལུས་མེད་པར་ལུས་ཀྱི་བློ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ལུས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་སོར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱིས་གཞིགས་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བརྟགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་ཡུལ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་མི་འཐད་པར་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མི་འཐད་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་མྱོང་བར་བྱ་བ་དང་གཉིས་ལས། གཉི་ག་མི་འཐད་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚོར་བ་ནི་སྲེད་པ་སྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཕྲ་བའམ་བྲལ་བའམ། རྨོངས་པའི་སྲེད་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ད་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ནི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གཟུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མ་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱས་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དུས་མཉམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐྱེར་མི་རུང་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་བྱའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་བྱ་དུས་མཉམ་པ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་ན། ཤེས་བྱ་དུས་མཉམ་པ་དེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཕན་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ནི་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕན་བྱེད་གང་གི་ཚེ་ཤེས་བྱ་སྐྱེས་པའི་དུས་དེའི་ཚེ་ན་ནི། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བས་ཕན་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་སྙམ་ན། རང་གི་གནས་པ་འགལ་མེད་དེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་སོ་སོ་བ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། གང་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཉིད་འདུས་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་སྐྱེས་སམ་ཞེ་ན། གཞན་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཕྱིར། །གནས་པ་མེད་ལ་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་སྨྲས་སོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྟེ་བདེན་པར་རྟོགས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་འཁྲུལ་ནས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་
Chinese
是这样想的。现在，所谓身体，就其各个部分所占据的位置或其自身整体而言，都要进行观察。为了说明，如果从第一个方面来说，就会陷入具有部分的状态，所以说了“如果这个身体”等等。如果按照第二个方面来说，为了说明身体本身会陷入是多个的状态，所以说了“身体是手”等等。现在，为了说明手等在内部和外部都不存在，所以说了“身体是手等在内中住”等等。“没有部分”是身体唯一的特征。所谓“进入有部分的内部”，就是进入多个肢体的内部，因为身体是唯一的，所以不应该进入多个肢体的内部。如果这样身体不存在，那么身体的念头是如何产生的呢？因此说了“因为身体不存在”等等。现在，为了说明肢体也不成立，所以说了“同样手指”等等。现在，为了说明微尘不成立，所以说了“方分”等等。“没有部分”的意思是，如果用部分来衡量，那就是不存在。现在，为了说明微尘的集合不成立，所以说了“诸尘”等等。这样，在说明了修习身体念住的方法之后，现在为了说明修习的利益，所以说了“如果这样观察”等等。意思是说，就能舍弃贪恋和嗔恨等烦恼。现在，从修习感受念住的方法的角度来说，说了“心和”等等。这说明了经历对境是不合理的。“我”的意思是说明了经历自性本身是不合理的。“他人也如此”等等，说明了作为经历者本身是不合理的。这样，感受的“我”是经历的自性，而这从经历者和所经历的二者来说，说明了二者都是不合理的。现在，为了说明这样修习的利益，所以说了“如果这样”等
English
That's what I thought. Now, the so-called body, in terms of the position occupied by its various parts or its own entirety, must be examined. To explain, if we consider the first aspect, it would lead to the state of having parts, so it is said, "If this body," and so on. If we consider the second aspect, to explain that the body itself would fall into being many, it is said, "The body is the hand," and so on. Now, to explain that hands and so on do not exist either internally or externally, it is said, "The body is the hand, etc., residing within." "Without parts" is the characteristic of a single body. "Entering into the interior of what has parts" means entering into the interior of many limbs, because the body is one, so it should not enter into the interior of many limbs. If the body does not exist in this way, how does the thought of the body arise? Therefore, it is said, "Because the body does not exist," and so on. Now, to explain that the limbs are also not established, it is said, "Likewise, the finger," and so on. Now, to explain that the atom is not established, it is said, "Directional part," and so on. "Without parts" means that if measured by parts, it does not exist. Now, to explain that the accumulation of atoms is not established, it is said, "The atoms," and so on. Thus, after explaining the method of cultivating mindfulness of the body, now, to explain the benefits of cultivation, it is said, "If one examines in this way," and so on. It means that one will be able to abandon afflictions such as attachment and hatred. Now, from the perspective of the method of cultivating mindfulness of feelings, it is said, "Mind and," and so on. This explains that experiencing objects is unreasonable. "I" means explaining that experiencing one's own nature is unreasonable. "Others also," and so on, explains that being the experiencer itself is unreasonable. Thus, the "I" of feeling is the nature of experience, and this, in terms of the experiencer and the experienced, explains that both are unreasonable. Now, to explain the benefits of cultivating in this way, it is said, "If in this way," etc.
Chinese
还说了感受。感受是产生贪欲的所依，因此，如果知道快乐等感受没有自性，那么微细的、分离的、愚昧的贪欲就不会产生，这就是它的意思。 现在为了教导修习心念住的方法，说了“意即是根”等等。这表明，对于根等，称为“意”的那个是不可执取的，因此显示了无住且无自性。“有情”的意思是“心的”。现在为了显示未生故无自性，说了“所知”等。为什么缘于同时的所知，认为不能生起呢？说了“在所知之时”等。如果在有同时的所知的时候，有那个知，那么同时的所知对于那个知有什么利益呢？因为在知未生的时候，所知本身也不存在。谁的利益者？何时所知生起的时候，那个时候知也生起，因此不需要利益者。如果认为即使不从任何事物中生起，也以自性存在，那么自己的存在没有矛盾。为什么呢？因为没有原因。例如就像虚空中的花朵一样，这就是它的意思。 现在以修习法念住为前提，说了“诸缘”等。不从各个缘中生起，因为不从种子等一一产生。也不从集合中生起，因为那些不生起的事物本身集合了。那么是从那二者之外的其他事物中生起吗？不是从其他地方来的。因此，没有生起之故，没有住也没有去。这样说了。那么世间人怎么认为是真实的呢？那是因为迷惑而臆测的缘故。说了“幻术和”等。现在为了显示诸法在胜义中远离来和去，说了“幻术所化”等。现在因为诸法无论是有还是无都没有生起，是无实事之相，为了显示不会变成实有事，事物
English
It is also said that feeling is the basis for generating desire. Therefore, if one knows that feelings such as happiness are without inherent existence, then subtle, detached, or ignorant desires will not arise. This is the meaning. Now, in order to teach the method of cultivating mindfulness of the mind, it is said, "Mind is the faculty," and so on. This shows that for those such as the faculties, that which is called "mind" is not graspable, and therefore it shows that it is non-abiding and without inherent existence. The meaning of "sentient being" is "of the mind." Now, in order to show that it is without inherent existence because it is unborn, it is said, "Knowable," and so on. Why, when focusing on simultaneous knowables, does one think it cannot arise? It is said, "At the time of the knowable," and so on. If, at the time when there is a simultaneous knowable, there is that knowing, then what benefit does that simultaneous knowable do for that knowing? Because at the time when knowing has not arisen, the knowable itself does not exist. Whose benefactor? At the time when the knowable arises, at that time knowing also arises, so there is no need for a benefactor. But if one thinks that even if it does not arise from anything, it exists by its own nature, then one's own existence is not contradictory. Why? Because there is no cause. For example, like a flower in the sky, that is the meaning. Now, taking the cultivation of Dharma mindfulness as a premise, it is said, "The conditions," and so on. It does not arise from individual conditions, because it does not arise from each individual thing such as a seed. Nor does it arise from a collection, because those things that do not arise are themselves collected. So does it arise from something other than those two? It does not come from elsewhere. Therefore, because it is unborn, there is no abiding and no going. Thus it is said. So how do worldly people think it is true? That is because they are deluded and speculate. It is said, "Illusion and," and so on. Now, in order to show that phenomena are truly free from coming and going, it is said, "Illusion created by magic," and so on. Now, because phenomena, whether existent or non-existent, do not arise, and are characterized by non-existence, in order to show that they do not become truly existent things, things