Tibetan
་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱོབ་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་སྦྱང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེས་ན་བསྐལ་བའི་མི་བཞིན་དུ་ཉེས་བྱས་རྣམས་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་རིག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་ཞིང་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྟེན་པས་ས་ལྟ་བུའོ། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བས་ཕ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ཕམ་པར་བྱེད་པས་མདུང་ཐུང་ལྟ་བུའོ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འགེགས་པས་གོ་ཆ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་མགོ་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་རལ་གྲི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་གཅོད་པར་བྱེད་པས་སྟ་རེ་ལྟ་བུའོ། །འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱབ་པས་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུའི་ནང་ན་གནས་པ་སྟེང་དུ་འབྱིན་པས་མཆིལ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཁེབས་པའི་ས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཐོར་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཚད་མེད་པ་གཞན་དག་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་བུ་དང་ལྡན་ཡང་བདག་ཅག་ལྟ་བུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྐྱེད་རུང་ངམ་ཞེ་ན། སྐྱེད་རུང་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
所谓“极其无尽”等，如此显示：如同依赖殊胜的友伴，从怨敌等大怖畏中救护一样，以能遮遣发愿菩提心之自性的过患之力，也能从罪业中解脱。因此，想要净除罪业者，必须毫无疑问地依止，因此，应当思维犹如劫末之火焚烧罪业一般。仅此就显示了以理智认知之利益。现在为了从教证方面显示，所谓“其利益”等，如《圣宝积经》中说：‘善男子，菩提心犹如一切佛法的种子。’‘由于一切众生的白法增长，犹如田地。’‘由于一切世间所依，犹如大地。’‘由于完全断除一切贫穷，犹如多闻天子。’‘由于一切菩萨完全守护，犹如父亲。’‘由于一切义利完全成办，犹如如意宝王。’‘由于一切愿望完全圆满，犹如贤瓶。’‘由于战胜烦恼之敌，犹如短矛。’‘由于遮止不如理作意，犹如盔甲。’‘由于烦恼之首堕落，犹如利剑。’‘由于砍断烦恼之树，犹如斧头。’‘由于救护一切损害，犹如武器。’‘由于将处于轮回之水中的众生救出，犹如船只。’‘由于使覆盖一切障碍的土地完全散开，犹如风轮。’‘由于总摄一切菩萨的行持和愿望，犹如扼要指示。’‘对于天、人、阿修罗等世间，犹如佛塔。’善男子，如是菩提心具有彼等功德和无量功德差别。’如是等等。那么，具有功德之子，像我们这样的凡夫也能生起吗？答：应当了知可以生起，如《集学论》中所说。现在为了显示菩提心的种种差别，菩提心
English
It is shown in this way by "extremely inexhaustible" and so on: Just as relying on a special friend protects from great fears such as enemies, so too, by the power of averting the faults of the nature of aspirational bodhicitta, one is also liberated from sins. Therefore, those who wish to purify sins must rely on it without any doubt, and therefore, one should think that it burns misdeeds like the fire at the end of an eon. This much shows the benefit of intellectual knowledge. Now, in order to show it from the perspective of scripture, it is said, "Its benefits," etc. As it says in the Noble Tree Array Sutra: "Son of good family, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha's teachings." "Because all beings' white dharmas increase, it is like a field." "Because all worlds rely on it, it is like the earth." "Because it completely cuts off all poverty, it is like the son of Vaishravana." "Because all Bodhisattvas completely protect it, it is like a father." "Because it completely accomplishes all meanings, it is like a wish-fulfilling jewel king." "Because it completely fulfills all wishes, it is like a good vase." "Because it defeats the enemy of afflictions, it is like a short spear." "Because it prevents improper attention, it is like armor." "Because it causes the head of afflictions to fall, it is like a sword." "Because it cuts down the tree of afflictions, it is like an axe." "Because it protects from all harm, it is like a weapon." "Because it lifts up those who are in the water of samsara, it is like a boat." "Because it completely scatters the earth that covers all obscurations, it is like a wind mandala." "Because it summarizes all the practices and aspirations of Bodhisattvas, it is like a concise instruction." "For the world with gods, humans, and asuras, it is like a stupa." Son of good family, thus the mind of enlightenment possesses those qualities and other immeasurable differences of qualities." And so on. So, can a son with qualities be born to ordinary people like us? Answer: It should be known that it can be born, as it is said in the Compendium of Trainings. Now, in order to show the various distinctions of the mind of enlightenment, the mind of enlightenment
Tibetan
སུ་མདོར་བསྡུ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ལས་འདི་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དུ་དབྱེ་བ་ལས་འདི་ནི་མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞིང། ཡང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་བ་བརྡ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྨོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀོན་ན། དེ་བས་ཀྱང་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཅན་གཉིས་ལ་དམིགས་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དཔེར་ན་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྤོང་བའི་སེམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཉིས་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དཔེར་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་སྨོན་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་པས་ཆོག་མོད། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྨོན་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ
Chinese
总而言之，说了“等等”这些。再说发起菩提心的详细分类，也就是“地、金、月、火”等等，共有二十二种，这里是指发起菩提心的最初阶段，类似于具有意愿的情况。再说发起菩提心，分为“信解、增上意乐、清净、异熟”等四种，这里是指信解的发心。再说世俗和胜义两种发心，这里是指世俗菩提心的发心，而对于世俗菩提心，又分为通过仪轨获得和通过法性获得两种，这里是指通过仪轨获得的情况。正如《华严经》中所说：“善男子，众生中发愿希求无上正等正觉的尚且稀少，更何况那些已经趋入无上正等正觉的众生，更是稀有。” 愿菩提心的体性是：为了利益一切众生，我愿成就无上圆满正等觉，心中想着菩提和众生，具有追求目标的意愿，以及与之相应的意之识，例如想要行走一样，正如菩萨地中所说。 行菩提心的体性是：与舍弃之心和趋入之心相应的意之识，以及与之俱生的习气。其中，律仪戒是舍弃之心的体性，其余两种是趋入之心的体性，例如已经踏上道路并前进一样。 即使只有愿菩提心也可以，为什么还要行菩提心呢？不是这样的，行菩提心比愿菩提心具有更大的功德果报。为什么呢？因为“从希求菩提心”，
English
In summary, it mentions "and so on." Furthermore, the detailed classification of generating Bodhicitta is as follows: "Earth, gold, moon, fire," etc., totaling twenty-two types. This refers to the initial stage of generating Bodhicitta, similar to having the intention. Furthermore, generating Bodhicitta is divided into four types: "faith and understanding, superior intention, purity, and different maturation." This refers to the Bodhicitta of faith and understanding. Furthermore, there are two types of Bodhicitta: conventional and ultimate. This refers to the conventional Bodhicitta. Regarding the conventional Bodhicitta, it is further divided into two types: obtained through ritual and obtained through the nature of reality. This refers to the case of obtaining it through ritual. As stated in the Gandavyuha Sutra: "Noble son, it is rare for beings to aspire to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Even rarer are those beings who have set out on the path to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment." The essence of aspirational Bodhicitta is: For the benefit of all sentient beings, may I attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Thinking of both enlightenment and sentient beings, having the intention to pursue the goal, and the corresponding consciousness of mind, like wanting to walk, as stated in the Bodhisattva Bhumi. The essence of engaging Bodhicitta is: the consciousness of mind corresponding to the mind of abandoning and the mind of engaging, along with its habitual tendencies. Among them, the discipline of vows is the essence of the mind of abandoning, and the remaining two are the essence of the mind of engaging, like having embarked on the road and moving forward. Even if only aspirational Bodhicitta is sufficient, why is engaging Bodhicitta necessary? It is not so, engaging Bodhicitta has a greater accumulation of merit than aspirational Bodhicitta. Why? Because "from the mind of aspiring to enlightenment,"
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལས་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ནན་ཏན་དང་བྲལ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་ནི་བྱ་བ་མང་བ་བྱེད་པ་མང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་བསླབ་པར་མི་ནུས་ཀྱིས། དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདུན་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། སྨོན་པ་འགྲོ་ཡང་རུང་འགྲོང་ཡང་རུང་འདུག་ཀྱང་རུང་སད་ཀྱང་རུང་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་དྲན་པར་གྱིས་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་སྟེ་སྒོམས་ཤིག་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་གཞོལ་ཏེ་རྩིས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མཆོག་དང་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བ་བུལ་ཅིག །ཕུལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་འཐོབ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་དེ་ཉི
Chinese
等等都说了。从发愿菩提心来说，在轮回中轮回的时候，会产生很大的果实，这是什么显现呢？就像圣慈氏的解脱中所说的那样。种姓之子，比如，金刚宝虽然破碎，但胜过所有特别殊胜的黄金饰品，也不舍弃宝的名称，也能遣除一切贫困。种姓之子，同样，发了遍知心的金刚宝，即使不精进，也能胜过声闻和独觉的功德的黄金饰品，也能遣除一切轮回的贫困。这样说道。同样，在《教诫国王经》中也说：大国王，像你这样，做很多事情，做很多事情，从一切的一切、所有的方式的一切的一切中学习布施波罗蜜多，直到学习般若波罗蜜多，是不能做到的。因此，大国王，你要对圆满菩提生起愿望和追求，发愿，走也好，站也好，坐也好，醒也好，都要经常不断地忆念，用心记住并修习。佛和菩萨以及圣声闻，独觉，所有凡夫，以及自己的过去、未来和现在所产生的一切善根，都要收集、倾注、计算，并随喜，要像最殊胜的虚空一样，要像涅槃一样随喜。随喜之后，要供养佛和菩萨以及圣声闻，所有独觉。供养之后，要和所有众生共同 做。然后，为了所有众生都能获得遍知，为了圆满所有独觉的法，像一天一样，在三时中回向给无上圆满菩提。大国王，你如果这样行持，国王的事业也不会衰退，菩提的资粮也会圆满。这样说道。那个经藏。
English
Etc. are mentioned. Speaking of generating the mind of aspiration, what manifests as a great fruit when wandering in samsara? As it is said in the liberation of the noble Maitreya. Son of good family, for example, although a diamond jewel is broken, it surpasses all particularly excellent gold ornaments, does not abandon the name of jewel, and can also dispel all poverty. Son of good family, likewise, the diamond jewel of generating the mind for omniscience, even if it lacks diligence, surpasses all the gold ornaments of the qualities of hearers and solitary realizers, and can also dispel all the poverty of samsara. Thus it is said. Similarly, in the "Sutra of Advice to the King," it is also said: Great King, like you, you do many things, you do many things, from all of all, in all ways of all of all, you cannot train in the perfection of generosity until you train in the perfection of wisdom. Therefore, Great King, you should generate desire and pursuit for perfect enlightenment, make aspirations, whether walking, standing, sitting, or waking, always constantly remember, keep in mind and practice. Buddhas and Bodhisattvas, noble hearers, solitary realizers, all ordinary beings, and all the roots of virtue that have arisen in your own past, future, and present, gather, pour, calculate, and rejoice, be like the most excellent space, rejoice like nirvana. After rejoicing, offer to the Buddhas and Bodhisattvas, the noble hearers, and all the solitary realizers. After offering, share it with all sentient beings. Then, for all sentient beings to attain omniscience, and for the perfection of all the dharmas of solitary realizers, like a single day, dedicate it to unsurpassed perfect enlightenment in the three times. Great King, if you act in this way, the affairs of the king will not decline, and the accumulation of enlightenment will be perfected. Thus it is said. That sutra.