Tibetan
འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། གཟུགས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅིའང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་འདུལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཅི་དེ་ལྟ་བུའི་དཔེ་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་ནས་སྤྲུལ་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ། མྱང་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་ཇི་ལྟར་སུན་འབྱིན་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་དབུ་མ་པས་ཇི་ལྟར་སུན་འབྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་རྗེས་ལ་ཡང༌། མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྐྱེན་རྣམས་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལོག་པའི་ཚེ་ནི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་མི་ལྡོག་སྟེ། འཁོར་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཀུན་རྫོབ་དེ་ནི་འཁོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་གང་གི་ཚེ་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ཏེ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་མི་འབྱུང་སྟེ། མི་འཁོར་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནི། སྐྱེ་འགག་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཡང་འཁོར་བ་མ་ཡིན་པས་ངེས་པ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ན་རེ། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་གོང་དུ། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་དང་སྒྲ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་པས་དོན་དམ་པ་སེམས་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཡུལ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམ་བཅས་པ་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་སྐྱོན་ཆགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཤེས་པ་གང་ལ་སྣང་ནས་ཇི་ལྟར་ སྣང་བ་ཉིད་དུ་ཡོད། འོན་ཏེ་ཡུལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་གང་ལ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པས་ཤེས་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་ཉེས་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ནས། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ། ཡུལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཡང་མི་འཐད་པ་ལ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་དེ་ཡང་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཡང༌། རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་སྔ་མ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་མི་རུང་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་ནི་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་རིང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེས་འགའ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་སྨན་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་མ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སྲོག་བཅད་པས་སྡིག་མི་འབྱུང་བ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་
Chinese
然而如果那样的话，与圣者义理决择法类中“何为色？无论何者是色，彼等一切皆以四大为因”所说之教证相违背，如果这样问。回答说，提到“摄取世间”等，这是为了摄取那些将被调伏的众生而宣说的，不是为了说明真实存在而宣说的，因此没有相违背。如果问：是否见过这样的例子？回答说，提到“如幻术”等，如圣者般若波罗蜜多经中所说：“善现，例如如来未见任何将被甚深寂静者所授记的众生，便化现一个化身，然后示现涅槃。之后，那个化身行持佛的事业，对菩萨们进行无上菩提的授记，然后完全进入涅槃。”以这种方式，是为了在所化众生的相续中生起福德。如同所示现的幻化一般。这样，已经说明了瑜伽行者如何驳斥世间凡夫的观点。现在为了说明中观行者如何驳斥瑜伽行者的观点，提到“如果众生”等。如果这些众生在胜义中也是无自性的，就像幻术一样，死后也应该不生，如果这样认为，那不是这样的，因为有生，所以在胜义中是存在的。如果这样问。回答说，因为一切都是世俗谛，所以没有世俗谛的一切都是轮回的必然性，因此提到“因缘诸行”等。当对治智慧没有生起，因而因业和烦恼没有断除时，痛苦之蕴就不会停止，因此成为轮回，那个世俗谛也是轮回。当对治生起，与不相符的方面业和烦恼止息，痛苦之蕴不产生，因此不会轮回的时候。即使生灭的自性是世俗谛，也不是轮回，所以没有必然性的意思。又
English
However, if that is the case, it contradicts the statement in the Dharma category of the Noble Meaningful Determination, which says, "What is form? Whatever is form, all of them are caused by the four great elements." If asked, the answer is, mentioning "capturing the world" and so on, it is taught for the sake of capturing those who are to be tamed, not for the sake of showing that it actually exists, so there is no contradiction. If asked, have you seen such an example? The answer is, mentioning "like a magic trick" and so on, as it is said in the Noble Perfection of Wisdom Sutra: "Subhuti, for example, the Tathagata did not see any sentient beings to be prophesied by the extremely peaceful one, so he manifested an emanation, and then showed Nirvana. After that, that emanation performed the deeds of the Buddha, prophesied the Bodhisattvas to the unsurpassed Bodhi, and then completely entered Nirvana." In this way, it is for the sake of generating merit in the minds of those to be tamed. It is like showing an illusion. In this way, it has been shown how the Yogacara refutes the views of ordinary worldly people. Now, in order to show how the Madhyamaka refutes the views of the Yogacara, it is mentioned, "If sentient beings" and so on. If these sentient beings are also without self-nature in the ultimate sense, just like a magic trick, they should not be born after death. If you think so, it is not like that, because there is birth, so it exists in the ultimate sense. If you ask this, the answer is, because everything is conventional truth, there is no certainty that all conventional truths are samsara, so it is mentioned, "causes and conditions" and so on. When the antidote wisdom has not arisen, and therefore the cause, karma, and afflictions have not been eliminated, the aggregates of suffering will not stop, so it becomes samsara, and that conventional truth is also samsara. When the antidote arises, the opposing aspects of karma and afflictions cease, and the aggregates of suffering do not arise, so when it does not become samsara. Even if the nature of arising and ceasing is conventional truth, it is not samsara, so there is no certainty. Again,
Chinese
瑜伽行者们说，说了“何时”等。像这样，你之前说：“胜义心之行境非，心与声是世俗谛。”这样说了，胜义的心性也是无自性，境如所显现般存在，这样承诺了。那是承诺上互相矛盾的过失，如何呢？如果当知识本身也是胜义上不存在的话，境如幻化，在那知识上显现，如何如所显现般存在？如果境如所显现般存在，那么那时在那上显现的知识本身也存在，所以知识不应是胜义谛，如果这样说，那么这个过失对你也是相同的，这样想着，说了“何时”等。你们瑜伽行者承诺一切法唯是心，在那时，因为境如幻化也不存在，知识胜义上存在也不应理，又如果何时知识胜义上存在，那么那时境如幻化也不应理，因为知识是依赖所知境的，为了向你们显示那也是确定的，说了“如是”等。例如幻化的人，因缘聚合的力量，胜义上不存在，但前一个灭尽之后又产生，同样这里也和那相似而产生，所以说是真实存在，那是不确定的意思，这样想的。 哦，如果那样胜义上无自性，那时一百年或一千年等长时间不能存在的话，那样众生之事物是长时间存在的，所以是胜义上存在吗？如果这样问，为了显示那也是不确定的，说了“长久”等。有时幻化的人也可能以药物和咒语等力量长时间存在，因此因为是长时间存在，所以是胜义上存在，那样说也是犯了不确定的过失，这样想的。 哦，如果那样自性不存在，就像幻化的人一样，断命不会产生罪过，会有这样的过失吗？众生之
English
The Yogis say, having mentioned "when" and so on. Like this, you said before: "The object of ultimate mind is not, mind and sound are conventional truths." Having said this, the ultimate nature of mind is also without essence, and the object exists as it appears, thus you have promised. That is a fault of mutual contradiction in the promise. How is it? If knowledge itself does not exist ultimately, then the object, like an illusion, appears in what knowledge, and how does it exist as it appears? However, if the object exists as it appears, then at that time the knowledge itself in which it appears also exists, so knowledge should not be the ultimate truth. If you say so, then this fault is the same for you, thinking this, they said "when" and so on. You Yogis who assert that all dharmas are only mind, at that time, because the object, even like an illusion, does not exist, it is also unreasonable for knowledge to exist ultimately. And again, if knowledge exists ultimately at some time, then at that time it is unreasonable for the object, even like an illusion, not to exist, because knowledge depends on the object of knowledge. In order to show you that this is also certain, they said "as long as" and so on. For example, an illusory person, by the power of assembled conditions, does not exist ultimately, but after the previous one has ceased, it is born again. Similarly, here too, it is similar to that and is born, so saying that it exists truly is an uncertain meaning, this is what they thought. Oh, if it is thus without essence ultimately, then if it is not possible to exist for a long time, such as a hundred or a thousand years, then is it that the entity called sentient being exists ultimately because it exists for a long time? If you ask this, in order to show that this is also uncertain, they said "for a long time" and so on. Sometimes it is possible for an illusory person to exist for a long time by the power of medicine and mantras, etc. Therefore, because it exists for a long time, saying that it exists ultimately is also a fault of uncertainty, this is what they thought. Oh, if it is thus without inherent existence, then like an illusory person, there would be the fault that cutting off life would not produce sin? The so-called sentient being