Tibetan
པ་སྨོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་ཀྱིས་དོགས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་མི་མཛེས་པའི་གནས་གཞན་གྱིས་མཐོང་བར་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱིའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས། ལུས་ལ་རྟག་པ་དང་གཙང་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་གཞན་ཤི་བའི་ལུས་མཐོང་བ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པས་ནི་ཤི་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྟོན་ཏོ། །ལུས་འདི་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགོན་པར་གནས་པའི་ཚེ་གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། རྐྱེན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་ཕོད་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགོན་པར་གནས་པའི་ཚེ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕན་ཡོན་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་དགོན་པར་གནས་པར་བྱ་བར་གདམས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཚོགས་ལ་གནས་པ་དེས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་བཙལ་བར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསམ་པ་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསམ་པ་གཞན་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔའོ། །བདག་ལ་སེམས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དགོན་པར་འོངས་ཞེས་བྱ་བསམས་ནས་བདག་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འོངས་སོ། །མཉམ་པར་གཞག་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མཐོ་བ་དང༌། བྱིང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དམའ་བ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་སོ། །ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་སྤང་བར་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོར་འདོད་ལྡན་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒས་ན་འདོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། དལ་
Chinese
再说。为了说明没有被抢夺财物的顾虑，以及没有身体不雅之处被他人看见的顾虑的利益，所以说了钵等。为了通过观修对外在身体进行随身观身的正念，从而生起对身体恒常和清净的执着烦恼的对治，所以说了坟墓。第一颂是从总体上说明看见他人尸体的情况。第二颂是从死后七天的情况来说明。身体独自一人等，是为了说明住在寂静处时，为了遣除因与亲友等分离而产生的不悦，如何修习对治。什么因缘等，是为了说明修习无法与亲友等分离的对治。这个身体等，是为了说明住在寂静处时，不与亲友等相伴的利益。因此等，是为了说明通过观察利益，劝诫住在寂静处。现在，对于住在僧团中的人，在入定时如何寻觅的情况，说了其他的想法等。其他的想法是指五种禅定障碍。以想到自己等来说明，想到自己为何来到寂静处，想到自己是为了遣除障碍而来。为了入定等，是通过遣除掉举的特征的高和沉没的特征的低。为了调伏等，是从烦恼中调伏。现在，从说明五种禅定障碍中，遣除贪欲的分别念的过患的角度，为了简要说明遣除它，所以说了这个世间等。为了详细解释这些，从首先的贪欲恶劣到年老时贪欲有什么用处之间，说明了今生的过患，词句的意思很容易理解。现在，从总结说明今生和来世的过患的角度，为了成办它，
English
Moreover. In order to show the benefits of not being afraid of being robbed of possessions and not being afraid of others seeing the unsightly parts of the body, the alms bowl and so on are mentioned. In order to cultivate the antidote to abandoning the afflictions of clinging to the body as permanent and pure, through the gate of cultivating mindfulness of following the body on the external body, the charnel ground is mentioned. The first verse shows the general situation of seeing the body of another who has died. The second shows the situation after seven days of death. This body alone, and so on, shows how to cultivate the antidote in order to dispel the unpleasantness caused by being separated from relatives and so on when living in a monastery. What causes, and so on, shows how to cultivate the antidote of not being able to bear to be separated from relatives and so on. This body, and so on, shows the benefits of not associating with relatives and so on when living in a monastery. Therefore, and so on, shows the advice to live in a monastery through examining the benefits. Now, for those who live in a group, how to search for the time to meditate, other thoughts and so on are mentioned. Other thoughts refer to the five obscurations of meditation. By thinking of oneself, it is explained that one should think about why one has come to a solitary place, and that one has come to abandon obscurations. In order to meditate, it is through abandoning the high of the characteristic of excitement and the low of the characteristic of sinking. In order to tame, it is to tame from afflictions. Now, from the perspective of showing the faults of abandoning desire from the five obscurations of meditation, in order to briefly explain abandoning it, this world and so on are mentioned. In order to explain these in detail, from the first evil of desire to what is the use of desire when old, the faults of this life are shown, and the meaning of the words is easy to understand. Now, from the perspective of summarizing and showing the faults of this life and the next, in order to accomplish it,
Tibetan
འབྱོར་ཆུད་ཟོས་པར་བྱས་པའམ། དེ་ཆུད་ཟ་བར་མི་བྱ་བ་གདམས་པ་ཟུར་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ལྡན་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་འདོད་པ་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་ཏེ་དེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཚེགས་ཆུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་འབད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཇི་ཙམ་དུ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་དེ་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དཔེ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །དེ་དག་གིས་ནི་ཚེ་འདིའི་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཚེ་ཕྱི་མར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་ནས། ང་ནི་ནང་སེམས་ཅན་ལ་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རེག་བྱ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཉལ་པོ་བྱ་བར་མི་རུང་ཞེས་བསམས་ནས། དེ་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་སེམས་ལ་ཡང་རེག་བྱའི་སྒོ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་ཆགས་པར་བྱེད་དེ། ཆགས་པར་བྱར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆགས་པར་བྱར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་གཡོགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔ་མ་ལས་ངན་པར་གྱུར་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་བསམ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ལྷག་ཏུ་བཟང་བར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ནི་མི་གཙང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པར་བྱ་བར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དྲིའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པར་མི་རིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་བསྐུས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །ད་ནི་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་སྡང་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བག་ཡོད་གཏམ་ ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གཉིད་སྤང་པ་འབའ་ཞིག་བཤད་ཀྱི་གཞན་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། རྒོད་པ་སྤང་བ་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སྤང་བའི་ཐབས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
为了通过特别教导，使已经获得的财富不被浪费，所以说了“对于有欲望的人们”等等。现在，为了舍弃对欲望的执着，从而使修行更为轻松，为了教导应该努力去获得解脱，所以说了“欲望啊”等等。如果对欲望过于执着，会有多么大的过患，以至于应该舍弃它呢？为了毫无保留地展示这一点，所以说了“对于欲望们”等等。他们仅仅夺取今生的性命而已，不要认为他们不能使来世堕入地狱等等。像这样，在教导舍弃对外在事物产生欲望的分别念之后，为了教导舍弃对内在有情众生产生欲望的分别念，所以说了“有欲望者”等等。即使是非常柔软的触感，也不应该躺卧在树木等等上面，这样想着，如果不执着于此，那么，为何还要在心中通过触感而产生执着呢？不应该执着啊，这就是其中的含义。现在，为了教导不应该通过衣物而产生执着，所以说了“如果覆盖什么”等等，心中想着，因为没有变得比以前更糟糕。为什么还要贪恋呢？心中想着，因为没有变得更加美好。因为那是不洁净的，所以教导不应该执着，因此说了“如果”等等，肢体的含义很容易理解。现在，为了教导不应该通过气味而产生执着，所以说了“涂抹在身上”等等。现在，为了对抗昏沉和睡眠，所以说了“我”等等。“具有正念的言语”是指作为昏沉和睡眠的对治，忆念禅定的利益，以及如来佛的伟大功德等等。难道不是有五种禅定障碍吗？这里仅仅说了对欲望的贪恋和舍弃睡眠，为什么没有说其他的呢？因为舍弃掉举就是像前面所说的那样，舍弃对欲望的贪恋的方法本身。
English
In order to specifically teach that the wealth already obtained should not be wasted, it is said, "To those who have desires," etc. Now, in order to abandon attachment to desires, thereby making practice easier, and to teach that one should strive to attain liberation, it is said, "Desire," etc. If one is overly attached to desires, how great are the faults that one should abandon them? To show this without reservation, it is said, "To the desires," etc. They only take away the life of this life, do not think that they cannot cause one to fall into hell, etc., in the next life. In this way, after teaching to abandon the conceptual thoughts of desire for external objects, in order to teach to abandon the conceptual thoughts of desire for internal sentient beings, it is said, "The desirous one," etc. Even the softest touch should not be lying on trees, etc., thinking like this, if you are not attached to this, then why do you still have attachment in your heart through touch? It should not be attached, that is the meaning. Now, in order to teach that one should not be attached through clothing, it is said, "If you cover something," etc., thinking in your heart, because it has not become worse than before. Why still crave it? Thinking in your heart, because it has not become more beautiful. Because that is impure, so teaching that one should not be attached, therefore it is said, "If," etc., the meaning of the limbs is easy to understand. Now, in order to teach that one should not be attached through smell, it is said, "Applied to the body," etc. Now, in order to combat drowsiness and sleep, it is said, "I," etc. "Mindful speech" refers to the benefits of remembering samadhi as an antidote to drowsiness and sleep, as well as the great qualities of the Tathagata Buddha, etc. Are there not five hindrances to meditation? Here, only greed for desire and abandoning sleep are mentioned, why are others not mentioned? Because abandoning agitation is like the method of abandoning greed for desire itself, as mentioned earlier.