Tibetan
ལ་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་གཞན་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་རིགས་ཀྱི་བདག་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་བསྲུང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡང་ད་ལྟར་རང་གི་ལུས་འདི་ཉིད་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་འདིས་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ནས། བདག་གིས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྐང་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་རྐང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྲུང་བར་བྱའོ། ལག་པས་བསྲུང་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། གང་ཚེ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་མ་འོངས་ པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྐང་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཚེ་འདིའི་ལུས་དང༌། ལག་པས་བསྲུང་བར་རིགས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ཚོགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ལ། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ནི་བདག་དང་རྒྱུད་དང་ཚོགས་པ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕྲེང་བ་དང་ཆུའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཅན་གྱི་དབང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང༌། ཆུ་རྒྱུན་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ནི་མེད་པ་བཞིན་དུ། ཚེ་ཕྱི་མ་ཡང་རྒྱུད་ནི་ཚེ་སྔ་ཕྱིའི་སྐྱེ་འཇིག་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ནགས་ཚལ་གྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ཚོགས་པ་ཅན་ནི་དང་བ་དང་ཁ་ད་རེ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ལ་ཡང་ཚོགས་པ་ཅན་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་བྱ་བ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གཞན་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། ཚེ་སྔ་མ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བར་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཡང་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྐང་པའི་དོན་ལག་པས་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་
Chinese
如果说，因为存在于他身上的痛苦是对他自己有害的缘故，应该由他自己来守护，因为守护自己对有情无害的缘故，所以不应该守护自己。如果那样的话，那么来世堕入恶道的痛苦，因为现在对自己的身体没有损害的缘故，身体就不应该以布施等方式来守护，想到这里，我才说了“我以彼”等等。还有，什么时候他人的痛苦应该由他人来守护呢？那个时候，脚的痛苦也应该由脚自己来守护。想到不应该由手来守护，才说了“何时何之”等等。然而，未来的痛苦和脚的痛苦，也应该依次由今生的身体和手来守护，因为相续和聚合是一体的缘故。如果说，他人的痛苦是因为与我和相续和聚合不是一体的缘故。才说了“相续”等等。譬如念珠和水的相续，有常有的主宰和二者，以及水流的前后等等各自不同。除此之外，没有一个常有的东西。同样，来世的相续也是，相续是前后世的生灭各自不同。除此之外，没有丝毫一个相续。又如森林的聚合，聚合之物是树木和卡达树等各不相同。除此之外，没有一个聚合之物。对于身体也是，聚合之物是手等，因为性质不一致的缘故，各自不同。除此之外，没有丝毫一个身体的聚合。如果那样的话，前世称为有情的相续，以及手等称为身体的聚合，会执着为一体吗？那是由于错乱的缘故而执着为一体的说法。现在再次承诺后陈述，就像手等是身体的肢体，因为是一体的缘故，手做脚的事情一样。一切有情也是众生的肢体，因为是一体的缘故。
English
If it is said that because the suffering that exists in others is harmful to them, it should be protected by themselves, and because protecting oneself does not harm sentient beings, one should not protect oneself. If that is the case, then the suffering of being born in a bad rebirth in the future, because it does not harm one's own body now, the body should not be protected by giving alms and so on. Thinking of this, I said "I with that" and so on. Also, when should the suffering of others be protected by others? At that time, the suffering of the foot should also be protected by the foot itself. Thinking that it should not be protected by the hand, I said "When what" and so on. However, future suffering and the suffering of the foot should also be protected by the body and hand of this life in order, because the continuum and the aggregate are one. If it is said that the suffering of others is because it is not one with me and the continuum and the aggregate. I said "Continuum" and so on. For example, the continuum of beads and water has a constant master and two, and the flow of water before and after are different from each other. Apart from that, there is no constant thing. Similarly, the continuum of the future life is also, the continuum is the birth and death of the previous and subsequent lives are different from each other. Apart from that, there is not a single continuum. Also, like the aggregate of the forest, the aggregate is different trees and Khadira trees and so on. Apart from that, there is no aggregate. For the body also, the aggregate is hands and so on, because the nature is inconsistent, they are different from each other. Apart from that, there is not a single aggregate of the body. If that is the case, the previous life is called the continuum of sentient beings, and the hands and so on are called the aggregate of the body, will they be clung to as one? That is the saying that it is clung to as one because of confusion. Now I will state again after promising, just as hands and so on are the limbs of the body, because they are one, the hand does the work of the foot. All sentient beings are also the limbs of beings, because they are one.
Tibetan
བདག་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདག་བཞིན་དུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ མཇུག་སྡུད་དོ། །བསྲུང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་དང་ཟློས་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ནོར་བར་བརྩི་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གོམས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མགོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་གི་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་བདག་གི་མིང་ཐོས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པ་བརྒྱད་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ད་ནི་དཀའ་བའི་ཕྱིར་མི་ནུས་སོ་སྙམ་ན། གོམས་པར་གྱུར་ན་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཀའ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདྲེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་མེད་ནའོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ། ལས་གང་ཞིག་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་གི་བདེ་བ་གཞན་ལ་བཏང་ཞིང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་དང་དུ་བླང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བར་བྱ་བ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ཐོས་ན། སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསང་བར་བྱ་བ་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་བདག་གི་བདེ་བ་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བྱིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་གིས་དང་དུ་བླངས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་མི་བྱའམ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱམས་པ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་ནས། གཞན་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདག་གི་ཁྱིམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡལ་བར་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བདེ་བ་གཞན་ལ་བཏང་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་བདག་གི་བ
Chinese
为了说明要像对待自己一样做利他之事，所以说了如何是手等等。或者，为了说明通过像对待自己一样习惯于一切众生，从而做利他之事，所以说了如何是无我等等。如果有人认为，像这样将自己和一切众生视为一体有什么功德？所以说了“如果是这样”等等。因此，用“如何”来结尾。守护心是指从痛苦中解脱。慈悲心因为与前文重复，所以被认为是文字错误，因此应该是修习菩提心。因此，对于“怙主”等等，自己的名字是指：凡是听到我的名字的那些人，也能从八怖中解脱等等的方式。如果有人认为，现在要做到自他平等是很困难的，因为习惯了就没有困难，所以说了“困难”等等。其中“谁的名字”是指鬼等。“没有它”是指因为非常熟悉，所以没有鬼等。如果有人想这样做自他平等，那么应该精进于什么事业呢？为了说明，将自己的安乐给予他人，将他人的痛苦自己承担的方式，自他交换之事，如果声闻等听到，会感到害怕，所以应该秘密地精进于此事，所以说了“谁是自己”等等。那么，如何进行自他交换呢？比如，将自己的安乐，如饮食等给予他人，自己承担他们的饥渴等痛苦，这也可以，但仅仅如此是不行的。那么应该怎样呢？当以戒律的约束力，发起大慈心，想要让一切众生都得到安乐，为了让他人获得安乐，而放弃自己的家庭安乐等等，仅仅这样就叫做将安乐给予他人。总之，自己的
English
In order to show that one should do good to others as to oneself, it is said how it is a hand, etc. Or, in order to show that one should do good to others through the practice of treating all sentient beings as oneself, it is said how it is selflessness, etc. If someone thinks, what is the merit of considering oneself and all sentient beings as one in this way? Therefore, it is said "If it is so," etc. Therefore, it ends with "How." The mind of protection means liberation from suffering. Compassion is considered a textual error because it repeats the previous text, so it should be the practice of Bodhicitta. Therefore, for "Protector," etc., one's own name means: those who hear my name will also be liberated from the eight fears, etc. If someone thinks that it is difficult to achieve equality between oneself and others now, because there is no difficulty once one is accustomed to it, therefore it is said "Difficulty," etc. Among them, "whose name" refers to ghosts, etc. "Without it" means that because they are very familiar, there are no ghosts, etc. If someone wants to do this equality between oneself and others, then what kind of work should one strive for? In order to explain that one should give one's own happiness to others and take on the suffering of others, the exchange of oneself and others, if Sravakas etc. hear it, they will be afraid, so one should secretly strive for this matter, so it is said "Who is oneself," etc. So, how to exchange oneself and others? For example, giving one's own happiness, such as food and drink, to others, and taking on their suffering such as hunger and thirst, this is also possible, but it is not enough to do only this. So what should one do? When, under the power of the precepts of discipline, one initiates great compassion, wanting all sentient beings to be happy, and abandons one's own family happiness, etc. in order to bring happiness to others, this alone is called giving happiness to others. In short, one's own