English
Therefore, thinking, "For what reason?" he spoke of "these" and so forth. In this way, because it is similar as a cause for the arising of virtuous Dharma, like the Victorious One, sentient beings are also objects of offering, therefore he spoke of "and sentient beings" and so forth. Well then, are they similar in all aspects? The Buddhas have the power to benefit others, but sentient beings do not, but because they are similar in the arising of virtuous Dharma, he spoke of "qualities of intention" and so forth. However, how are they equal from the point of view of the result? Thinking, he spoke of "loving-kindness" and so forth. One who possesses the power of virtuous actions will experience the result in this very life. This can be accomplished from both. For example, even if it is a sentient being, it is like having made offerings to one who has arisen from the Samadhi of loving-kindness. As it is said in the Abhidharma, "Even if not an Arya, parents and, the sick and the Dharma speaker, the Bodhisattva at the end of life, offerings are experienced in this very life." Like that. Similarly, by making offerings to the Buddhas, one will experience the ripening result in this very life, such as wealth and so forth, as it is said in the Sutras. Well then, because the Tathagata possesses immeasurable qualities, it is reasonable to make offerings, but it is not so for sentient beings, is it? Because among the qualities of the Tathagata, the quality of the arising of the Buddhadharma based on it is also present in sentient beings. Therefore, because it is a place of offering, he spoke of "ocean of qualities" and so forth. Just as the Buddhadharma arises based on making offerings to the Tathagata and so forth, it will also arise based on sentient beings, this is the concluding statement. Now, in order to show that one should also please sentient beings as an excellent means of repaying the kindness of those Tathagatas who greatly benefit all beings, he spoke of "Furthermore" and so forth. Well then, how much benefit do they give me? He spoke of "Because" and so forth. Now, because the teacher himself advises himself to strive for the benefit of sentient beings, he spoke of "For a while" and so forth. Well then, which are the happiness
Tibetan
ས་ཐུབ་པ་རྣམས་དགྱེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མི་དགྱེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། ད་ནི་བདག་གིས་སྔོན་ཆད་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མི་དགྱེས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འགུམས་ཀྱང་མི་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་བདག་གི་སྲོག་བཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མི་དགྱེས་པས་མི་བསྔོ་སྟེ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདག་གི་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་བླའི། མི་དགྱེས་པ་ནི་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ཉེས་དམིགས་ཅི་ཞིག་ཡོད་ནས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བ་དེ་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བར་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ནས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མགུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཟོད་པ་བསྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།ད་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས། དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་དྲུག་པ་གསུངས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་བརྩམས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བཟོད་པས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ད་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱིད་ལུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བ་དང་པོས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བ་གཉིས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པས་ནི་གང་གི་དོན་དུ་བརྩམས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པས་ནི་གང་ལ་བརྩམས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྒྱིད་ལུག་པའི་སྟོབས་གཞོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པའི་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་བཏབ་ དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདག་གིས་མི་ཕོད་དེ་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། གཅེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཅེས་དང་མི་གཅེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས་གཅེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་གཅེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པར་ཟད་པས། འཇིགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རེས་འགའ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་དོན་མེད་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ལུས་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གཏོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཏེ་འཇིགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཏོང་པ་ལ་སོགས་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པར་མི་བྱའི། དེ་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་བླང་བར་བྱའི་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་བའི་ཕྱིར་ནད་སེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་དགོས་སམ་ཞེ་ན། མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསོ་དཔྱད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུས་གསོ་བར་མཛད་ཅེ་ན། ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་དེའི་ཚེ་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཏང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་ཆོ་ག་འཇམ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོད་མ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་གཏང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཚོད་མ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ་དེ་ནི་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་གིས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སར་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་དུས་སུ་ནི་གཏོང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དཀའ་བ་མེད་པས་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་གོམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བའི་རྒྱུས་སེམས་ལ་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྡིག་པ་སྤང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལུས་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ སྡིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁས་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་པའི་བ
Chinese
如果能忍受一切，诸佛菩萨都会欢喜；如果对众生造成损害，诸佛菩萨就会不欢喜。这是为什么呢？因为“这些”等等都已说明了。怎么样呢？因为“怎么样”等等都已说明了。 现在，我过去对众生造成损害，因此诸佛如来都会不欢喜，为了忏悔罪业并保证以后不再犯，所以说了“因此我”等等。 “即使被杀也不回向”的意思是：即使那些众生杀害了我，诸佛如来也不会因此而不欢喜，所以我不回向。那么，应该怎么样呢？意思是：杀害我的生命是允许的，但不应该让诸佛如来不欢喜。那么，这是为什么呢？如果说应该让众生欢喜，那么就说了“那本身”等等。如果说有什么过患需要避免，所以应该让众生欢喜，那么就说了“例如国王”等等。如果说让众生欢喜有什么利益，所以应该这样做，那么就说了“从众生欢喜”等等。论典的名称的意义和前面一样。名为安忍品，第五品结束。 现在，因为具有安忍就会产生精进，为了圆满一切善法，所以宣说了第六品，通过说明精进的利益和不精进的过患，为了说明应该精进，所以说了“如是安忍”。现在，为了说明精进品的分类，说了“懒惰”等等。其中，第一个根本是说明摧毁不顺品的。第二个根本是说明精进的自性的。第三个根本是说明为了谁而精进的。第四个根本是说明对什么而精进的。现在，为了说明它的广说，以摧毁懒惰的力量为主，说了“我的”等等。这是为什么呢？因为说了“如此”等等。如果说为了获得菩提，那么即使是非常珍贵的手脚等等也需要付出
English
If one can endure everything, all Buddhas and Bodhisattvas will be pleased; if one causes harm to sentient beings, all Buddhas and Bodhisattvas will be displeased. Why is that? Because "these" etc. have been explained. How is it? Because "how" etc. have been explained. Now, I have harmed sentient beings in the past, therefore all Tathagatas will be displeased. In order to confess sins and ensure that I will not commit them again in the future, I have said "therefore I" etc. "Even if killed, I will not dedicate" means: even if those sentient beings kill me, the Tathagatas will not be displeased, so I will not dedicate. Then, what should I do? It means: it is permissible to kill my life, but one should not make the Tathagatas displeased. Then, why is that? If one says that one should make sentient beings happy, then one has said "that itself" etc. If one says that there is some fault that needs to be avoided, so one should make sentient beings happy, then one has said "for example, the king" etc. If one says that there is some benefit in making sentient beings happy, so one should do so, then one has said "from the happiness of sentient beings" etc. The meaning of the title of the treatise is the same as before. This is called the Chapter on Patience, the fifth chapter ends. Now, because having patience will lead to diligence, in order to perfect all virtuous dharmas, the sixth chapter is taught. By explaining the benefits of diligence and the faults of not being diligent, in order to explain that one should be diligent, it is said "thus patience". Now, in order to explain the classification of the chapter on diligence, it is said "laziness" etc. Among them, the first root is to explain the destruction of the unfavorable side. The second root is to explain the nature of diligence itself. The third root is to explain for whom one is diligent. The fourth root is to explain for what one is diligent. Now, in order to explain its extensive explanation, taking the power of destroying laziness as the main point, it is said "mine" etc. Why is that? Because it is said "like this" etc. If one says that in order to attain Bodhi, even the very precious hands and feet etc. need to be given up
Chinese
如果说，因为我不能忍受而感到恐惧。那么就说了“珍爱”等等。因为不知道什么是珍爱和不珍爱，对于不应该珍爱的事物却执着珍爱，所以才会感到恐惧。因此，意思是不要感到恐惧。另外，有时因为不善业而堕入恶趣时，会无意义地反复舍弃身体和肢体等。因为（佛）说，这是为了成就 великое просветление 而舍弃的痛苦而感到恐惧。所以说了“亿万劫”等等。因此，为了消除轮回的巨大痛苦，在成就菩提的过程中，对于舍弃肢体等痛苦不要感到恐惧，而应该忍受并接受。为了显示这一点，所以说了“我的菩提”等等。然而，为了消除轮回的巨大痛苦，难道必须像为了治疗普通疾病一样接受痛苦吗？为了显示不需要，所以说了“医疗”一词。那么，以什么样的方式进行治疗呢？所以说了“仪式非常”等等。然而，那时难道不也应该舍弃血肉等吗？如果这样，怎么能说是柔和的仪式呢？所以说了蔬菜等。总而言之，对于初学者来说，不应该舍弃血肉等，仅仅是布施蔬菜等而已，而且因为没有喜悦。当以何种方式使殊胜的意乐达到清净之地时，因为会非常习惯于舍弃，所以没有困难，因此仪式非常柔和。然而，如果习惯于那样，因为发热等的痛苦和肢体等不完整的原因，心中会产生不悦，所以仪式不是非常柔和。所以说了“为了舍弃罪恶”等等。身体受到损害的原因，是为了舍弃罪恶，并且为了成为损害内心的邪见的对治，精通于无自性。没有痛苦和不适，对于一切法都安乐趋入的禅定已经习惯了
English
If it is said that I am afraid because I cannot bear it. Then "cherishing" and so on are mentioned. Because one does not know what is cherishing and not cherishing, one clings to what should not be cherished, and therefore one is afraid. Therefore, the meaning is not to be afraid. Furthermore, sometimes when one is born in a bad rebirth due to unwholesome actions, one repeatedly abandons the body and limbs etc. meaninglessly. Because it is said that one is afraid of the suffering of abandoning for the sake of accomplishing great enlightenment. Therefore, "billions of kalpas" and so on are mentioned. Therefore, in order to eliminate the great suffering of samsara, one should not be afraid of the suffering of abandoning limbs etc. in the process of accomplishing enlightenment, but should endure and accept it. In order to show this, "my enlightenment" and so on are mentioned. However, in order to eliminate the great suffering of samsara, is it necessary to accept suffering like treating a common disease? In order to show that it is not necessary, the word "medical treatment" is mentioned. Then, in what way does one treat? Therefore, "the ritual is very" and so on are mentioned. However, at that time, shouldn't one also abandon flesh and blood etc.? If so, how can it be said to be a gentle ritual? Therefore, vegetables etc. are mentioned. In short, for beginners, one should not abandon flesh and blood etc., but only give vegetables etc., and because there is no joy. When the superior intention reaches the state of purity, because one will be very accustomed to abandoning, there is no difficulty, so the ritual is very gentle. However, if one is accustomed to that, because of the suffering of fever etc. and the incompleteness of limbs etc., unpleasantness will arise in the mind, so the ritual is not very gentle. Therefore, "in order to abandon sin" and so on are mentioned. The reason for harming the body is to abandon sin, and in order to become the antidote to wrong views that harm the mind, one is proficient in selflessness. Without suffering and discomfort, one is accustomed to the samadhi of peacefully entering all dharmas.