Tibetan
དང་བདེ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཡིད་དགའ་བའི་བདེ་བ་འབྱུང་ལ། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཅུ་གཅིག་ལས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། གཞན་གང་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་ཆ་ཡིན་པར་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་ཀྱི་གཞན་ལ་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཅིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལས་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ལ་ཚོགས་ཆུང་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་མོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་བསྡུ་བའི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཕ་རོལ་པོ་བསྟོད་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟོད་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་ནི་བསྟོད་ཀྱང་དགའ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྟོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྙན་པའི་དོགས་པ་བསུས་ནས། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ནི་བདག་གིས་བསྟོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟོད་པས་ཡུལ་དེའི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ ཞེས་གལ་ཏེ་ཡིད་ཁྱོད་བསྟོད་པའི་ཡུལ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡིད་དགའ་བའི་བདེ་བ་འདི་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་དང༌། གླ་པ་ལ་གླ་རྔན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། མཐོང་བ་སྟེ་འདིར་གླ་པས་ལས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མར་མཐོ་རིས་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉམས་ཏེ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་དུ་རུང་བ་བཞིན་དུ། གཞན་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་བདག་གིས་བྱས་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་དེའི་འབྲས་བུ་ཕ་རོལ་པོ་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡིད་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། ཕ་རོལ་པོ་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟོད་པའི་ཚེ་བདག་གིས་ཀྱང་བསྟོད་པར་བྱའི། ཕྲག་དོག་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་བདག་རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། བདག་ལ་སྟོད་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གཞན་ལ་བདག་ཡིད་དགའ་ཞིང་བདེ་བསྐྱེད་པར་འདོད་པར་བྱེད་ན། དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་དུས་དེའི་ཚེ། ཕ་རོལ་པོ་དེ་བདག་རང་ལ་ཡིད་དགའ་ཞིང་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་ཇི་སྟེ་མི་འདོད་པར་བྱེད་དེ། གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཚེ། དེ་ལ་ཕྲག་དོག་སྤོང་བར་བསྟན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་མ་བསྒྲུབས་པར་སེམས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་ཕྲག་དོག་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྤང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དགྲ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་མོད་དེ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་མོད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཉེས་པ་མ་བྱུང་བ་ལས་ཡིད་སྨོན་མི་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་སྨོན་ བྱས་པའི་གཞིས་སྡུག་བསྔལ་དེ། ཕ་རོལ་པོ་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གདགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་མོད། དེ་ལ་དགའ་བར་བྱ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གལ་ཏེ་དེས་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བདག་དགའ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ཕུང་བ་གཞན་ཅི་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཉ་བས་བཏབ་པའི་མཆིལ་པ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེས་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་མི་འཚོར་བར་གཟུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པར་གཟེ་ཞིང་རྣོ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། དགྲ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཟིན་པ་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་སྨོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་བཟུང་ན་བདག་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་འཚེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ནི་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་བར་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།
Chinese
而且快乐在未来的时间里，也会因为他人赞扬等等的因缘，而生起心生欢喜的快乐。此外，因为赞扬他人功德是利益有情的十一种戒律之一。也是没有过失的，因此，如来也曾在《圣妙吉祥真实名经》等经典中说：“无论谁安住于六度，都应赞扬他们的优点，并随喜。”这是允许对具有功德者应做的一部分。不仅如此，如实赞扬和随喜他人的功德，这被称为四摄中的爱语，因为通过自己谦逊的态度使他人感到满意。据说这也是摄受他人的最佳方式。如果有人这样想：被赞扬的对象因他人的赞扬而感到高兴，但我即使赞扬也不会生起喜悦，所以我不赞扬。为了消除这种顾虑，说了“另外”等等。即使我已经赞扬过了，但如果他人赞扬，那个对象的心中会生起喜悦，这样快乐就不会生起了吗？ 如果你的心不希望被赞扬的对象心中生起这种心生欢喜的快乐，那么不杀生，给予雇工报酬等等的果报是什么呢？是可见的，即在此世没有看到雇工工作等等，来世获得天界等等也会消失，因为依赖于不杀生等等。就像果报生于天界等等必然会发生一样，即使我做了赞扬他人的因，那时那个果报也会在那个对象的心中生起欢喜，所以在他人赞扬那个对象时，我也应该赞扬，不要嫉妒，这就是意思。还有，当他人赞扬我自己的功德时，如果我希望赞扬我的人心中生起欢喜和快乐，那么就这样。
English
And happiness, in the future, will also arise from the causes of others praising, etc., and joyful happiness will arise. Furthermore, because praising the virtues of others is one of the eleven precepts for benefiting sentient beings. It is also without fault, and therefore, the Tathagata has also said in the Noble Wisdom Beyond Conception, etc., "Whoever abides in the six perfections, one should praise their virtues and rejoice." This is allowed as a part to be done for those who possess virtues. Moreover, praising and rejoicing in the virtues of others as they are is called loving speech among the four means of gathering, because it makes others satisfied through one's own humble attitude. It is said that this is also the best way to gather others. If someone thinks like this: the object of praise is pleased by the praise of others, but even if I praise, joy will not arise, so I do not praise. To dispel this concern, it is said "In addition," etc. Even if I have already praised, but if others praise, joy will arise in the mind of that object, so will happiness not arise? If your mind does not want this joyful happiness to arise in the mind of the object being praised, then what is the result of not killing, giving wages to laborers, etc.? It is visible, that is, not seeing laborers working, etc. in this life, and obtaining heaven, etc. in the next life will also disappear, because it depends on not killing, etc. Just as the result of being born in heaven, etc. will inevitably occur, even if I do the cause of praising others, then at that time, that result will arise in the mind of that object, so when others praise that object, I should also praise, do not be jealous, that is the meaning. Also, when others praise my own virtues, if I want joy and happiness to arise in the mind of the person who praises me, then like that.
Chinese
因此，当我说别人功德的时候，为什么不希望对方自己生起欢喜和快乐呢？一定要希望他们生起欢喜。这是这个意思。现在，当看到对方具有功德等等的时候，为了显示舍弃嫉妒，说了“一切有情”等等。因为我为了所有有情首先发起了菩提心。当我不去成办，而有情自己获得了圆满的安乐的时候，理应非常高兴，不应该嫉妒。这是所要显示的。现在，在两种依靠嗔恨的法中，首先，当敌人等等的痛苦生起的时候，为了显示舍弃随喜，说了“如果敌人”等等。仅仅是生起就足够了，但是没有生起欢喜，这是总结语。现在，为了显示不应该对没有发生的罪过生起希求，说了“你”等等。如果希求 所造成的痛苦，因为是对别人造成的，所以应该安立在别人身上吗？说了“你的意愿”等等。即使是成就了，也不需要高兴，这是这个意思。如果因为这样会变得相同，所以我对此感到高兴吗？不是的，除此之外还有什么堕落呢？说了这个。怎样堕落呢？说了“烦恼”等等。烦恼的渔夫所下的鱼钩，就是铁钩。它极其锋利地磨砺着，为了抓住我的心相续，让它无法感受到其他东西。是什么呢？就是对敌人等等已经发生的痛苦感到高兴，以及对没有发生的痛苦生起希求。如果被这些抓住，那么我来世一定会堕入地狱等等中煎熬，这是这个意思。现在，赞颂等等应该特别高兴，因为损害我的人是对我有所饶益的。因此，为了显示不应该对他们生气，而应该高兴，说了“赞颂和”等等。
English
Therefore, when I speak of the merits of others, why should I not wish that they themselves generate joy and happiness? One must wish that they generate joy. This is the meaning. Now, when seeing that others possess merits and so on, in order to show the abandonment of jealousy, it is said, "All sentient beings," and so on. Because I have first generated the mind of enlightenment for the sake of all sentient beings. When I do not accomplish it, but sentient beings themselves obtain complete happiness, one should be very happy and should not be jealous. This is what is to be shown. Now, among the two kinds of dharma that rely on hatred, first, when the suffering of enemies and so on arises, in order to show the abandonment of rejoicing, it is said, "If an enemy," and so on. It is enough that it arises, but there is no generation of joy, this is the concluding statement. Now, in order to show that one should not generate desire for sins that have not occurred, it is said, "You," and so on. If the suffering caused by desire, because it is caused to others, should it be established on others? It is said, "Your intention," and so on. Even if it is accomplished, there is no need to be happy, this is the meaning. If I am happy about this because it will become the same? No, what other downfall is there besides that? This is what is said. How does it fall? It is said, "Afflictions," and so on. The hook cast by the fisherman of afflictions is the iron hook. It is sharpened extremely sharply in order to grasp my mind-stream, so that it cannot feel anything else. What is it? It is being happy about the suffering that has already occurred to enemies and so on, and generating desire for the suffering that has not occurred. If one is caught by these, then I will certainly be tormented in hells and so on in the future, this is the meaning. Now, praise and so on should be especially happy, because those who harm me are benefiting me. Therefore, in order to show that one should not be angry with them, but should be happy, it is said, "Praise and," and so on.