English
What kind of help should be done? That is, nothing has been done at all, this is a concluding remark. Although he admits that this establishes the condition of acting together, he still denies it. This is to show that the condition of acting together itself is not established. Therefore, he said "by his action" etc., in order to explain the reason for establishing "I am the condition of his acting together." For these two things that are considered to be "I" and "the condition of acting together," because they cannot produce results, what relationship can become a later determined characteristic and provide help? Because "I" is permanent, it should not be provided with help, and because permanence itself does not change. The condition of acting together is also not providing help, in this way, all the results are due to other impermanent causes and conditions, and the results are produced involuntarily, this is the meaning. In this way, the harm from enemies etc. is produced from causes and conditions, because it is dependent origination, so there is no self-nature in the ultimate truth, this is a concluding remark. Now, in order to explain the benefit of understanding in this way, he said "If you understand in this way" etc. two sentences. If this is the case, all dharmas have no self-nature, then cultivating patience itself is unreasonable, this thought is compassion for sentient beings, therefore he said "who" etc. The teacher said "relying on it" etc., because relying on cultivating patience in the conventional truth, there is a need to abandon suffering, so it is thought that cultivating patience is not contradictory. Therefore etc., is a summary of the above-mentioned content. If others etc., it explains that if others cause harm, they admit the certainty of not relying on causes and conditions. Now, in order to explain that those who cause harm by means of physical beating etc., are based on the truth of the conventional truth, and it is necessary to think about the nature of the dharma, thereby cultivating patience, therefore he said the four verses of the negligent "I," in general, even in the conventional truth, those who cause harm to the very cherished self due to the control of afflictions, also cause harm to others due to the control of afflictions.
Tibetan
པ་བྱེད་པ་མི་རིགས་པ་མེད་པ་ལས། དེ་དག་སྙིང་རྗེ་བར་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བར་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ཁྲོ་བར་བྱ་བར་མི་རིགས་ལ། འོན་ཏེ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲོ་བར་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་གཞན་གྱི་མཚོན་ལ་སོགས་པས་ཉེས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱིས་མ་ཉེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་སུ་ན་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་མ་ཉེས་ཀྱི་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཞེ་སྡང་གིས་ཉེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསུམ་དུ་ན་ཞེ་སྡང་གིས་ཀྱང་མ་ཉེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ཉེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཁྲོ་བར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སྨོས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདག་གིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་གཞིའི་ལུས་བཟུང་ལ་གཞན་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་མཚོན་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཅག་གཉི་གས་ཉེས་པས་གཞན་འབའ་ཞིག་ལ་ཁྲོ་བར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་སྨོས་སོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདག་གིས་ཚེ་སྔ་མའི་དུས་སུ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བསྐུལ་ནས་ཚེ་འདིར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བདག་ནི་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་བདག་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། བྱིས་པས་ཡང་དག་མ་ལགས་པས། །སྤྱོས་ཤིང་བརྒྱབ་པ་བཟོད་པར་བགྱི། །སྨོད་དང་འདྲེན་པ་དང་དུ་བླང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ། །བདག་གིས་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། །སྔོན་ཆད་བདག་གིས་སྡིག་པའི་ལས། །བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔོན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་བྱང་བར་བྱེད་པ་བཟོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྲོ་བར་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་གི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་གནོད་པ་བྱེད་
Chinese
因此，对他们生起慈悲是可以的，但生起嗔恨是不应该的。现在，对损害他人的有情，因为他们的自性就是如此，所以不应该嗔恨。如果不是自性，也因为他们不是自性，所以不应该嗔恨，为了通过比喻的方式来展示这一点，说了“如果对他人”等两颂。又，一方面，因为是他人之剑等造成了罪过，有情本身并没有罪过；另一方面，也不是有情本身有罪过，而是因为他们相续中的嗔恨有罪过；第三方面，也不是嗔恨有罪过，而是因为自己的业有罪过，所以不应该对有情生起嗔恨，为了展示这一点，说了“棍棒等”等两颂。另一方面，因为自己执取了痛苦生起的根本之身，而他人只是拔出了痛苦生起的因缘之剑。自己生起疾病等痛苦，是因为我们双方都有罪过，所以不应该仅仅对他人嗔恨，为了展示这一点，说了“彼之剑”等四颂。又，另一方面，因为自己往昔造作了损害他人的业，受到业的驱使，今生才损害自己，因为他们的缘故，他们来世会堕入恶趣，所以自己对他们来说是极大的损害者，而自己依靠他们来修持安忍。《月灯经》中说：“孩童非为正，故以恶语骂詈及殴打，皆应忍受。于余菩萨处，若我生起损害之心，或昔所造诸罪业，今则现行。”如是，以如是所说之方式，为了清净往昔所造之罪业，为了积聚从安忍中所生之无量福德，他们是对自己有利益的，所以不应该对他们生起嗔恨，为了展示这一点，说了“我的业”等三颂。然而，损害者
English
Therefore, it is appropriate to have compassion for them, but it is not appropriate to be angry with them. Now, towards sentient beings who harm others, because their nature is just that, it is not appropriate to be angry. If it is not their nature, then also because they are not their nature, it is not appropriate to be angry. In order to show this through the method of analogy, two verses beginning with "If towards others" etc. are spoken. Also, on the one hand, because it is others' swords etc. that cause the fault, sentient beings themselves are not at fault; on the other hand, it is not that sentient beings themselves are at fault, but because the anger in their continuum is at fault; on the third hand, it is not that anger is at fault, but because one's own karma is at fault, so one should not generate anger towards sentient beings. In order to show this, two verses beginning with "Sticks etc." etc. are spoken. On the other hand, because I have taken the body which is the basis of the arising of suffering, while others have only drawn out the sword which is the cause of the arising of suffering. The arising of suffering such as illness in myself is because both of us are at fault, so one should not be angry only with others. In order to show this, four verses beginning with "Their sword" etc. are spoken. Also, on the other hand, because in the past I created the karma of harming others, and driven by the power of karma, they harm me in this life, because of them, they will fall into the lower realms in the next life, so I am a great harmer to them, and I rely on them to cultivate patience. The *Moon Lamp Sutra* says: "Children are not correct, therefore one should endure abuse, beatings, etc. Towards other Bodhisattvas, if I generate a mind of harm, or the sins I have committed in the past, now they will manifest." Thus, in the manner of what is said, in order to purify the sins accumulated in the past, in order to accumulate the immeasurable merit arising from patience, they are beneficial to me, so one should not generate anger towards them. In order to show this, three verses beginning with "My karma" etc. are spoken. However, the harmer