Tibetan
་སོ་སོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པར་སློབ་ཅིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྟེན་དང་དངོས་པོ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཡོངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པས་དངོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དངོས་སུ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྒྱུད་ནས་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཁ་ཅིག་ལྟ་བུའོ། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པ་གཉི་གས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅི་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཟིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཁོ་ནའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བརྟགས་ཏེ་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་ཉིད་བདག་ཅག་གིས་རྒྱུ་གང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་ན་རྒྱུ་གཉིས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་པོ་ནི་རྟག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། མཁས་པ་དང་བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཇི་ལྟར་མི་གཏོང་ཞེ་ན། དཔལ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་འདིས་མདོ་སྡེ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསླབ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་བཀླག་པའི་གོ་རིམས་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསླབ་པ་ཕྲ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་དེའི་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མདོ་སྡེ་གང་ལས་འདི་ནི་ལུས་ངག་གིས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་མ་བཀག་པ་དེ་ཉིད་སྤྱད་ཀྱི། བཀག་པ་རྣམས་ནི་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །འོན་ཏེ་བཀག་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྤྱད་དམ་ཞེ་ན།
Chinese
教导不被各自不同方面的污垢所沾染，并且为了将善根完全回向于伟大的菩提。像这样按照顺序特别要做的事情，以及所依、事物、善巧方便、清净和以清净的回向来完全了解。因此，菩萨的行为总的来说是为了利益众生，所以说了“是直接的吗”等等。其中，直接成为利益的是像前面所说的利益众生的十一种戒律。间接成为利益的是像一些禅定和智慧。直接和间接两者都成为利益的是给予布施，为了使所做的一切善根都被清净的回向所摄持，所以说了“仅仅为了众生”等等。像这样以正知观察而守护学处，我们应当从什么原因来了解呢？应当从两个原因来了解，第一个原因是显示“恒常”等等，应当从具备智者和僧人的两种功德来了解。如果问：如何不舍弃善知识？说了“吉祥生”等等。就第二个原因而言，因为这部论典说“从经藏中”，所以说了“这和”等等。或者说，“这和”是指这里如何教导的学处。 “其他”是指这里没有说到的，如来所说的一切。所有这些都应当从经藏中了解，为什么呢？说了“经藏”等等。如果问：那么，经藏有阅读的顺序吗？为了首先了解根本堕罪，说了“虚空藏”等等。之后，为了了解其他细微的学处，说了“圣者”等等。如果问：那么，在那之后是如何说的呢？说了“从何处”等等，从哪个经藏中，这个不能用身语来做，这个不能用心来修，没有禁止的就可以做，禁止的就不能做。如果问：那么，所有禁止的都不能做吗？
English
Instructing without being tainted by the impurities of their respective dissimilar aspects, and also for the sake of completely dedicating the root of virtue to the great Bodhi. Thus, in order, one should fully understand what is to be done specifically, as well as the support, the object, being skilled in means, purity, and with pure dedication. Therefore, the activity of a Bodhisattva is, in short, for the benefit of sentient beings, so it is said, "Is it direct?" and so on. Among these, what directly becomes beneficial is like the eleven types of precepts for benefiting sentient beings as described above. What indirectly becomes beneficial is like some meditations and wisdom. What becomes beneficial through both direct and indirect means is giving charity, and in order to have all the roots of virtue that have been done be encompassed by pure dedication, it is said, "Only for sentient beings," and so on. If we wonder, how should we know that guarding the training with mindfulness and examination? We should know it from two causes. The first cause is to show "constantly" and so on, and we should know it from possessing the two qualities of being wise and monastic. If asked, how not to abandon a spiritual friend? It is said, "Glorious Birth" and so on. With regard to the second cause, because this treatise states "from the Sutras," it is said, "this and" and so on. Alternatively, "this and" refers to how the trainings are taught here. "Other" refers to what is not spoken of here, all that has been spoken by the Thus-Gone One. All of these should be understood from the Sutras. Why? It is said, "Sutras" and so on. If asked, then, is there an order of reading for the Sutras? In order to first understand the root downfalls, it is said, "Akashagarbha" and so on. After that, in order to understand other subtle trainings, it is said, "Noble One" and so on. If asked, then, how is it said after that? It is said, "From where" and so on, from which Sutra, this should not be done with body and speech, this should not be meditated on with mind, whatever is not prohibited can be done, and what is prohibited should not be done. If asked, then, should all that is prohibited not be done?
Tibetan
འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་མི་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་མདོ་སྡེ་ལས་གང་དང་གང་ལ་ཅི་དང་ཅི་དགོས་པ་དེ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་གནང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་བྱིན་པས་གཞན་མང་པོ་དག་གི་མི་མོས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་གཙོར་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་མཐོང་ནས་ལོངས་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་སྤྱད་པའི་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བའི་མཚན་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལེའུའི་མིང་གི་དོན་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ལ་བཟོད་པ་འབྱུང་བས། བསགས་པའི་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་ལེའུ་ལྔ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐལ་ པ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་དམིགས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཞེ་སྡང་སྤངས་ཏེ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཞི་བ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བའོ། །དགའ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །བརྟེན་མེད་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཐང་ཐུབ་མེད་པའོ། །ཉེས་དམིགས་གཞན་ཡང་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲན་ལ་སོགས་པའོ། །དྲིན་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བོས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེ་བོ་ལའོ། །དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་བྲན་ལ་སོགས་པའོ། །སྡང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བའི་རྗེ་བོ་ལ་ཡང་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་སོ། །སྦྱིན་པས་སྡུད་དང་རྟེན་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། བྲན་གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཡང་ཞེ་སྡང་ལྡན་པའི་དབང་གིས་སུ་ཡང་དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཏི་ག་དང་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། གཞན་དང་བདག་དང་གཞན་གཉི་ག་དང༌། དངོས་སུ་གནོད་པ་བྱེད
Chinese
说了“世间”等等。此处应这样连接：为了守护世间心，见到学处也不使用。这是说，虽然经部中已经允许对任何人和任何事物，需要什么就给予什么，但是，见到应该主要守护的学处，比如因为给予某物会导致很多人不高兴等等，就不应该享用。现在，为了总结一起随顺修习的正知正念的特征，说了“身”等等。现在，为了展示修习的窍诀，说了“身的”等等。论典的名称的意义和前面一样。章节名称的意义是从一个方面来说明的。第四品释说完毕。像这样，生起菩提心并以律仪约束，就能生起安忍，因此，为了使积累的善根不被浪费，以及为了在善法上发起精进，宣说了第五品。其中，以“劫”等两颂，通过展示嗔恚的过患和安忍的利益，简要地展示了舍弃嗔恚而修安忍。现在，从广说的角度出发，为了展示嗔恚的今生过患，说了“嗔恚毒箭”等等，其中“寂静”是舍受，“喜悦”是身体的。“无依转变”是指身体行为的不稳定。“其他过患”是指奴仆等等。“施恩”是指主人。“于彼”是指主人。“彼等”是指奴仆等等。“具嗔者”是指被嗔恚所控制。“彼”是指对非常恩重的主人也会反抗的原因。“布施不摄眷，不为依”是说，即使奴仆非常慷慨大方，但由于被嗔恚控制，也没有人会和他交往。 “安乐住”是指今生。“彼等”是指，不仅对今生有害，而且对今生来世、愚痴和我执有害，不仅如此，还会直接损害自己和他人以及二者。
English
It says "world" and so on. Here, it should be connected like this: In order to protect the mind of the world, one should not use it even after seeing the precepts. This means that although the Sutra Pitaka has already allowed giving whatever is needed to anyone and anything, one should not enjoy it after seeing the basis of the precepts that should be mainly protected, such as causing many people to be unhappy by giving something. Now, in order to summarize the characteristics of mindfulness that is practiced together, it says "body" and so on. Now, in order to show the key points of practice, it says "of the body" and so on. The meaning of the name of the treatise is the same as before. The meaning of the chapter name is explained from one aspect. The explanation of the fourth chapter is completed. In this way, since patience arises from generating bodhicitta and being restrained by vows, in order to prevent the accumulated merit from being wasted, and in order to initiate diligence in virtuous dharmas, the fifth chapter is taught. Among them, with two verses such as "kalpa", by showing the faults of anger and the benefits of patience, it briefly shows abandoning anger and cultivating patience. Now, from the perspective of extensive explanation, in order to show the faults of anger in this life, it says "anger arrow" and so on, where "peace" is the feeling of equanimity, and "joy" is of the body. "Unstable change" refers to the instability of bodily behavior. "Other faults" refers to servants and so on. "Giving kindness" refers to the master. "To him" refers to the master. "Those" refers to servants and so on. "The angry one" refers to being controlled by anger. "He" refers to the reason why even a very kind master will be resisted. "Giving does not gather relatives, nor is it a refuge" means that even if a servant is very generous, no one will associate with him because he is controlled by anger. "Living in happiness" refers to this life. "Those" means that not only is it harmful to this life, but it is also harmful to this life and the next, ignorance and self-grasping, and not only that, but it also directly harms oneself, others, and both.