Tibetan
་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་གུས་ལས་བྱུང། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་མཁས་པས་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བསླབ་པ་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུས་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། ཇི་སྐད་འབྱུང་བའི་དྲན་པ་བཅུ་གཉིས་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲན་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གཞན་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔ་ན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་པས། གལ་ཏེ་བསླབ་པ་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དེ་དག་གིས་ཐུགས་ཀྱིས་བས་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་བསླབ་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་དྲན་པ་རྟག་ཏུ་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དྲན་པ་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་བ་ན། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་བཞིན་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་ཚེ་བྱ་བ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཤེས་བཞིན་ཡང་མི་ལྡན་ཡང་དྲན་པ་མ་ཉམས་པའི་རྒྱུས་ལས་གཞན་དེ་དག་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ཤེས་བཞིན་དེ་མངོན་དུ་ འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་བསམས་བཞིན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དེ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ལས་ལ་ཞུགས་པའི་གོང་རོལ་དུ་ཡང་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བཟློག་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། འདུག་པ་དང་ཉལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། འདུག་པ་དང་ཉལ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་བརྟགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཚེ་སྐྱོན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ལ་ཤིང་བཞིན་དུ་ཟུང་ཐུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ
Chinese
名为“拉”是指尊重学习。正如《摄集学处》中所说：“忆念源于极度的尊重。”因此，凭借导师的教导、自身的羞耻感、惭愧心以及对学习的尊重，就能生起《摄集学处》中所说的十二种忆念。此外，还提到了产生忆念的其他原因，例如“佛陀”。意思是说，我常在具有智慧的佛陀面前，如果我从学处中退失，他们会不高兴的，这样想着，为了不退失学处，要常常保持忆念。如果这样做，会有什么好处呢？下面会提到“因此”等内容。如果有人认为忆念有什么好处呢？下面会提到“何时”等内容。如果对该做和不该做的事情没有忘记，那么就不会失去如实了知的正知。何时即使不具备辨别其他事情的正知，但由于忆念没有退失，当遇到其他事情时，正知就会显现。现在是为了说明以正念跟随的方法，首先为了说明以最初行事的正知来观察心的行为，所以说了“暂时首先”等内容。“暂时首先”是指在未开始做那件事之前，以最初行事的正知，在未进入没有专注的事务之前，具有掉举和沉没的心是有过失的，相反则是没有过失的。当坐和睡的时间到来时，特别贪恋坐和睡的安乐是有过失的，这是观察身体的状况。要知道想要圆满一切善法的心是没有过失的。那时，要从有过失的心中扭转过来，要像抓住木头一样抓住没有过失的心，这是安住的意思。
English
The term "La" refers to respecting learning. As it is said in the Compendium of Trainings: "Mindfulness arises from extreme respect." Therefore, through the teachings of a wise teacher, one's own sense of shame, conscientiousness, and respect for learning, the twelve types of mindfulness mentioned in the Compendium of Trainings will arise. Furthermore, other causes for the arising of mindfulness are mentioned, such as "Buddha." It means that I am always present before the wise Buddhas, and if I were to fall away from the trainings, they would be displeased. Thinking in this way, in order not to fall away from the trainings, one should always maintain mindfulness. If one does so, what benefits will there be? The following will mention "Therefore," and so on. If someone wonders what benefits there are to mindfulness, the following will mention "When," and so on. If one does not forget what should and should not be done, then one will not lose the correct awareness that knows things as they are. When even if one does not possess the correct awareness that distinguishes other things, but because mindfulness has not declined, when encountering other things, that correct awareness will manifest. Now, in order to explain the method of following with mindfulness, first, in order to explain that one should examine the conduct of the mind with the correct awareness that goes first in all actions, therefore, it is said, "For a while, first," and so on. "For a while, first" means that before engaging in that action, with the correct awareness that goes first in all actions, before entering into an un-concentrated activity, a mind with agitation and dullness is faulty, and the opposite is without fault. When the time for sitting and sleeping arrives, being particularly attached to the comfort of sitting and sleeping is faulty, this is examining the state of the body. One should know that the intention to perfect all virtuous qualities is without fault. At that time, one should turn away from the faulty mind, and one should be able to grasp the faultless mind like grasping wood, this is the meaning of abiding.
Tibetan
་བས་ན་འདི་ནི་སྐྱོན་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཤེས་བཞིན་ལ་ལམ་དུ་མ་ཞུགས་པའི་གོང་རོལ་དུ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། འགྲོ་བར་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཉལ་བ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་སྤྱོད་ལམ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དང་པོར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབྱེ་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བར་བར་དུ་སྤྱོད་ལམ་འཁྲུགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། ད་ལྟར་བདག་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་འདི་ཅི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཞེས་བརྟག་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི། དངོས་སུ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བརྟག་པར་བསྟན་ལ། ཤུགས་ཀྱིས་ནི་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་བརྟག་པར་བསྟན་པའོ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་བརྟག་པ་ཡང༌། དངོས་སུ་གནས་པ་དང་འདུག་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟག་པར་བསྟན་ལ། ཤུགས་ཀྱིས་ནི་ཟ་བ་དང་ཉལ་བ་དང༌། འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་བརྟག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གནས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་གང་གི་ཚེ་བརྟག་པར་བསྟན་ལ། ཅི་ནས་ཡང་དག་བླངས་པའི་གཙོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཚོར་བར། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་དགོས་ཆེད་གང་གི་དོན་དུ་བརྟག་པ་བསྟན་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་མཐའ་དག་ཀྱང་མི་འཚོར་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་རེས་འགའ་བསླབ་པའི་གཞི་ཁ་ཅིག་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྲུང་དུ་མི་བཏུབ་པའི་དུས་དེའི་ཚེ། གང་གི་ཚེ་གཙོ་ཆེ་བ་དེ་བསྲུང་ཞིང་གཙོ་ཆུང་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ཀྱང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱིས
Chinese
因此，所谓“有缺失”仅仅是象征性的说法。与此相反的，也应了解无缺失的心。现在，就行为举止方面而言，为了说明在一切行为的开始，在尚未进入行走的觉知之前，应先了解如何行走、不应如何行走，以及应去何处、不应去何处等等，然后才开始行动，所以才说了“无意义”等等。现在，对于睡眠、饮食、坐卧、言语等其他身语行为，也应首先在一切行为的开始，通过行走的觉知来了解应做什么和不应做什么，然后才去完成，为了说明这一点，所以才说了“如此状态”等等。这是安住于随行觉知，为了观察身语意的行为，所以才说了“身体的”等等，区分
English
Therefore, the term "with flaws" is merely symbolic. Conversely, one should also understand the mind without flaws. Now, regarding conduct, in order to explain that at the beginning of all actions, before entering the awareness of walking, one should first understand how to walk, how not to walk, where to go, where not to go, and so on, and then engage in action, therefore, "meaningless" etc. are mentioned. Now, for other bodily and verbal actions such as sleeping, eating, sitting, and speaking, one should also first, at the beginning of all actions, understand what to do and what not to do through the awareness of walking, and then accomplish it. To explain this, "such a state" etc. are mentioned. This is abiding in the accompanying awareness, and in order to examine the actions of body, speech, and mind, "of the body" etc. are mentioned, distinguishing
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བྱ་སྟེ། །བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི། །ཅི་ནས་ཡང་དག་བླངས་པའི་གཙོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཚོར་བར། །སྐབས་སུ་ལུས་འདི་ཇི་ལྟ་བུར། །གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཟ་བ་དང་ཉལ་བ་ཡང་མི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཀྱང༌། ངག་གིས་འདི་ལྟར་སྨྲ་བྱ་ཞེས། །བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི། །ཅི་ནས་ཡང་དག་བླངས་པའི་གཙོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་བར། །སྐབས་སུ་ངག་འདི་ཇི་ལྟ་བུར། །སྨྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱིས་འདི་དག་ བསམ་བྱ་ཞེས། །བྱ་བ་བསྡོགས་ནས་དེ་ནས་ནི། །ཅི་ནས་ཡང་དག་བླངས་པའི་གཙོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་མི་འཆོར་བར། །བདག་གི་ཡིད་འདི་གར་སྤྱོད་ཅེས། །ད་ལྟར་ཡིད་ལ་སོ་སོར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡོགས་པ་ན། མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཐད་དེ། འདི་དང་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྡོགས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་གང་ཟག་འགའ་ཞིག་ལ་གཤད་མ་ལ་སོགས་པས་བདས་ནས་འབྲོས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཚེ་གཤེད་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཡང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ། གང་ཡང་གང་གི་ཚེ་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའི་དོན་དུ། བརྫུན་དུ་སྨྲས་པར་གྱུར་ན་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཚེ་གཉིས་ཀ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་གི་སྐྱབས་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང༌། བསད་པ་བྲོས་ཏེ་དེ་ཚེ་གཤེད་མ་ཡིས། །དྲིས་པ་དེ་ལ་དེ་ཚེ་འདི་སྐད་བརྗོད། །ཚུར་ཤོག་ནམ་མཁའ་འམ་ནི་སེན་མོ་མཐོང༌། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པའི་དུས་སུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་
Chinese
叫做“是”，叫做“这个身体”，叫做“存在”等，仅仅是表示而已。也应该这样结合：身体应该这样行走。事情结束后，从那时起，无论如何都要完全掌握要点，一瞬间也不要失去感觉。这时，应该观察身体是如何存在的。像这样，吃和睡也不要说。同样，在语言方面，应该这样说：语言应该这样说。事情结束后，从那时起，无论如何都要完全掌握要点，一瞬间也不要失去感觉。这时，应该说语言是如何说话的。同样，心中应该这样思考。事情结束后，从那时起，无论如何都要完全掌握要点，一瞬间也不要失去感觉。我的心在做什么？现在要分别观察心。应该这样结合。当总结说“应该这样做，应该那样做”时，仅仅是表示而已。也应该知道，总结的不是“应该这样做，应该那样做”。然而，如果思考了那样观察后，应该如何守护呢？为了这个目的，提到了“恐惧”等等。例如，在某些时候，当自己看到某个人被刽子手等追赶而逃跑时，即使像看到刽子手等一样，守护着避免说话的戒律，也不会变成给予无畏的布施。然而，在任何时候，为了给予无畏的布施，如果说了谎，就不会守护戒律。因此，在那个时候，无法同时守护两者。在那个时候，因为给予无畏的布施更为重要，所以应该放弃为了保护生命而避免说谎的戒律。正如在神圣的律藏中也说到：被杀者逃跑，那时刽子手问他，那时应该这样说：过来，你看到天空或指甲了吗？众生没有看到那个。这样说到。在圣者无尽慧所宣说的经中也广泛地宣说了在布施的时候，放弃守护戒律的平静等等。那个
English
are merely indicative. It should also be combined in this way: The body should walk in this way. After the action is completed, from then on, in any case, the main point should be completely grasped, and not even a moment should be lost. At this time, one should observe how the body exists. Likewise, eating and sleeping should not be mentioned. Similarly, in terms of speech, one should say: Speech should speak in this way. After the action is completed, from then on, in any case, the main point should be completely grasped, and not even a moment should be lost. At this time, one should say how speech is speaking. Similarly, the mind should think in this way. After the action is completed, from then on, in any case, the main point should be completely grasped, and not even a moment should be lost. What is my mind doing? Now, one should separately examine the mind. It should be combined in this way. When summarizing by saying "This should be done, that should be done," it is merely indicative. It should also be known that what is being summarized is not "This should be done, that should be done." However, if one thinks about how to protect after observing in that way, for that purpose, "fear" and so on are mentioned. For example, at times, when one sees someone being chased and fleeing by executioners, etc., even if one guards the precepts of avoiding speech as if seeing the executioners, etc., it will not become giving the gift of fearlessness. However, at any time, if one lies for the sake of giving the gift of fearlessness, one will not guard the precepts. Therefore, at that time, one cannot guard both at the same time. At that time, because giving the gift of fearlessness is more important, one should abandon the precepts of avoiding lying in order to protect life. As it is also said in the sacred Vinaya: The one being killed flees, and at that time the executioner asks him, at that time one should say: Come here, do you see the sky or the fingernail? Beings did not see that. It is said like this. In the Sutra Taught by the Noble Inexhaustible Intellect, the equanimity of abandoning the precepts at the time of giving, etc., is also extensively taught. That