Chinese
然后，说了“相符”等等。那是从总结的角度来说的，像“如是长久持续为敌”等，用一个偈颂概括，用“增长损害之聚唯一因”来说明，如果天神等等，用两个偈颂概括地显示了意义。像“于我心中决定安住”等，显示了概括“于我心上”这个偈颂的意义。因此，在没有舍弃它之前，怎么能在轮回中无畏而快乐呢？这就是（所说的意义）。其他的过患，也是因为烦恼的缘故，以业和烦恼所造作，所以束缚于三界。因为造作不善业，所以在生于地狱的时候，像铁嘴鸟等等损害我。因此说了“此乃轮回”等等。因此，在《学集论》中说：守护有寂监狱的狱卒，如地狱犬等也是从往昔的业所生。因此，这个烦恼就像不离开狮子感受的铁笼一样，不自在，所以说了“守护精进”等等。因此，为了舍弃它和生起精进，说了“如何何时”等等。然而，因为我不能忍受舍弃烦恼的痛苦，所以想我不能发起舍弃它的精进。说了“暂时损害”等等，以及“自性死亡”等等。像这样，概括的意义是，即使是普通仇敌，也是因为生起嗔恨的缘故，为了报复他，即使是片刻睡眠也不放弃，而精进努力。因为是恒常大损害之因，为什么不猛烈地精进舍弃烦恼呢？还有，普通的仇敌即使我不杀，也会自然死亡。为了杀死他们，忍受并接受那时的痛苦。烦恼的仇敌们，在没有被我的对治宝剑杀死之前，是不会死亡的。
English
Then, it is said, "agreeing" and so on. That is from the point of view of summarizing, like "Thus, for a long time, continuously becoming an enemy," etc., summarized in one verse, and by "the sole cause of increasing the accumulation of harm," it is explained that if gods, etc., the meaning is shown in summary with two verses. Like "surely dwelling in my heart," etc., it shows the meaning of summarizing the verse "on my mind." Therefore, as long as it is not abandoned, how can one be fearless and happy in samsara? That is (the meaning of what is said). Other faults are also because of the cause of afflictions, created by karma and afflictions, so they are bound in the three realms. Because of doing unwholesome deeds, when born in hell, like iron-beaked birds, etc., harm me. Therefore, it is said, "This is samsara," etc. Therefore, in the Compendium of Trainings it says: The guards guarding the prison of existence, such as the dogs of hell, etc., also arise from past karma. Therefore, this affliction is like not being free from the iron cage that a lion feels, so it is said, "guarding diligence," etc. Therefore, in order to abandon it and generate diligence, it is said, "how and when," etc. However, because I cannot bear the suffering of abandoning afflictions, I think that I cannot initiate the diligence to abandon it. It is said, "temporary harm," etc., and "dying by nature," etc. Like this, the summarized meaning is that even an ordinary enemy, because of generating hatred, in order to retaliate against him, one does not give up even a moment of sleep, but strives diligently. Because it is the cause of constant great harm, why not strive intensely to abandon afflictions? Also, ordinary enemies will die naturally even if I do not kill them. In order to kill them, one endures and accepts the suffering of that time. The enemies of afflictions will not die until they are killed by my antidote sword.
Chinese
为了摧毁那些因为变化而注定为敌的东西，更不用说要忍受和接受摧毁它们的暂时的痛苦了。如果有人说：这种痛苦对我有害，所以我能忍受。那么，即使是无意义的痛苦，也不认为它是有害的，因为它们使外道世界感到满足。因此，舍弃烦恼时的痛苦具有非常重大的意义，为什么要认为它是有害的呢？不是这样的，所以应该忍受它。此外，世间上为了微小的事情，也看到人们忍受巨大的痛苦，我为了他人重大的利益，为什么不能忍受呢？应该非常忍受才是。提到了渔夫等等。如果有人想：到底是为了什么理由要舍弃烦恼呢？为了说明其中的道理，提到了十方等等。这里的概括意思是：因为我已经发誓要舍弃一切众生的烦恼，当自己解脱时，才能解脱他人，如果自己没有度过，就不能救度他人，因为这个原因，应该努力舍弃自己的烦恼。如果有人问：那么，烦恼应该如何舍弃呢？通过两种方式。其中，首先从两种烦恼依赖于相续的角度，来阐述舍弃烦恼。首先，以怀恨在心安住在相续上的角度，提到了舍弃烦恼等等。如果有人问：什么是怀恨在心呢？如实了知烦恼的过患，并且不忘记的特征，那就是忆念，因为它类似于怀恨在心。怀恨在心的烦恼，只是一个名称而已，实际上烦恼的自性并非如此。现在，为了从我慢的特征的烦恼之因上进行安立，提到了我被焚烧等等。如果有人问：什么是我慢呢？它安住在忆念和正知上，
English
In order to destroy those who are destined to be enemies because of change, what need is there to mention enduring and accepting the temporary suffering of destroying them? If someone says: This suffering is harmful to me, so I can endure it. Then, even meaningless suffering is not considered harmful, because they satisfy the heretical world. Therefore, the suffering of abandoning afflictions has a very important meaning, why should it be considered harmful? It is not so, so it should be endured. Furthermore, in the world, even for small things, it is seen that people endure great suffering, why can't I endure it for the great benefit of others? It should be endured very much. The fisherman and so on are mentioned. If someone thinks: What is the reason why afflictions should be abandoned? In order to explain the reason, the ten directions and so on are mentioned. The summary here is: Because I have vowed to abandon the afflictions of all sentient beings, when I am liberated, I can liberate others, if I have not crossed over myself, I cannot save others, for this reason, I should strive to abandon my own afflictions. If someone asks: Then, how should afflictions be abandoned? Through two ways. Among them, first, from the perspective of the two kinds of afflictions relying on the continuum, the abandonment of afflictions is explained. First, from the perspective of holding grudges residing on the continuum, the abandonment of afflictions and so on are mentioned. If someone asks: What is holding grudges? Knowing the faults of afflictions as they are, and the characteristic of not forgetting, that is mindfulness, because it is similar to holding grudges. The affliction of holding grudges is just a name, in reality the nature of affliction is not like that. Now, in order to establish from the cause of affliction of the characteristic of pride, it is mentioned that I am burned and so on. If someone asks: What is pride? It resides on mindfulness and awareness,
Tibetan
ས་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་ཉིད་ལ། ང་རྒྱལ་དང་འདྲ་བའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་གདགས་ཀྱི། དངོས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཐབས་དེ་དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས། དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་པའི་དགྲ་རྣམས་གཞན་དུ་བདག་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པའི་དགྲ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་བཞི་དང༌། བདག་ཡིད་ལས་བསལ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སྨོས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྤངས་ཤེ་ན། བློ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྤངས་པར་ཟད་ཀྱི། ཕྱིས་ནད་ཀྱི་འཇིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཞི་ནས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ མིག་གིས་སྤང་དགོས་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལས། དངོས་པོར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་སྐྱོན། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །དགྲ་རྣམས་རབ་འབྱུང་དེ་ལོག་ན། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དབུ་མ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་མཁས་པ་ནི། །རང་བཞིན་མེད་པས་གོམས་བྱས་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྤོང༌། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མི་གནས་ཏེ། རེས་འགའ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཡིན་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དམོད་པར་མ་གྲུབ་པར་གང་གི་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དེ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཉོ
Chinese
实际上，不让自心受到烦恼的控制，只是称之为类似于我慢的我慢烦恼，但实际上它并不是烦恼的本体。然而，如果通过那些方法断除了烦恼，那么，此时平凡的敌人难道不会在其他地方对我造成损害吗？为了显示不会造成损害，所以说了“平凡的敌人”等四句，以及“从心中排除我”这两句。那么，为什么没有断除呢？说了“心执”一词，意思是说，因为努力的缘故才没有断除，但并不是因为后来的疾病的恐惧。现在，为了从根本上断除烦恼，说了“烦恼烦恼”等，这些贪欲等烦恼的烦恼，必须用观一切法无自性的智慧之眼来断除，因为这样才能断除一切烦恼的根本——对实有的显现执着。正如《入真实论》中所说：“由执实有生诸过，贪嗔等敌皆得生，彼若还灭则不生，是故于彼当除灭。”以及《中观庄严论》中也说：“智者于法观无我，以无自性常串习，从颠倒生诸烦恼，及其习气皆能除。”因此，那么，如何生起智慧之眼呢？说了“烦恼诸”等，从胜义谛上来说，烦恼诸法不住在境等上，因为远离了一和多，境等本身就不成立。即使境等成立，也不住在它们上面，因为有时即使是悦意的等近在眼前，也不会生起贪欲等。因此，这些烦恼无处可住，烦恼本身尚未成立，又怎么会损害一切众生，这不合理。因此，这些烦恼如同幻术一般，因为没有自性，所以从胜义谛上来说，也不应该畏惧烦恼。因此，通过生起了悟烦恼本身也无自性的智慧之眼，
English
In reality, not letting one's mind be controlled by afflictions is merely called an affliction of pride similar to pride, but in reality, it is not the essence of affliction itself. However, if afflictions are eliminated through those methods, then, at that time, wouldn't ordinary enemies harm me elsewhere? To show that it will not cause harm, the four lines such as "ordinary enemy" and the two lines of "remove me from the mind" are mentioned. Then, why haven't they been eliminated? The term "mind clinging" is mentioned, meaning that it is only because of effort that it has not been eliminated, but not because of the fear of later illnesses. Now, in order to eliminate afflictions from the root, it is said, "affliction, affliction," etc. These afflictions of afflictions such as desire must be eliminated with the eye of wisdom that focuses on the selflessness of all dharmas, because in this way, the root of all afflictions, the clinging to the appearance of reality, can be eliminated. As it is said in the Entering Reality Treatise: "From clinging to reality, all faults arise, enemies such as attachment and hatred are born, if they are extinguished, they will not be born, therefore, they should be eliminated." And in the Ornament of the Middle Way, it is also said: "The wise contemplate the selflessness of dharmas, by constantly familiarizing themselves with no self-nature, from the inverted arising of all afflictions, and their habitual tendencies can be eliminated." Therefore, then, how does one generate the eye of wisdom? It is said, "afflictions, etc.," from the ultimate truth, afflictions do not reside on objects, etc., because objects, etc., themselves are not established because they are separated from one and many. Even if objects, etc., are established, they do not reside on them, because sometimes even if pleasant things are close at hand, attachment, etc., will not arise. Therefore, since these afflictions do not reside anywhere, and the afflictions themselves have not been established, how can they harm all beings, which is unreasonable. Therefore, these afflictions are like illusions, because they have no self-nature, so from the ultimate truth, one should not fear afflictions. Therefore, by generating the eye of wisdom that realizes that affliction itself is also without self-nature,