Tibetan
ས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལུས་པོ་འདི་ལ་བདག་གིར་འཛིན་པ་སྟེ། བདག་ཅེས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བདག་མེད་ཀྱང་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྲུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གང་མི་རིགས་པ་སྟེ་རིགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ཡང་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། ནན་གྱིས་ནི་ནུས་པ་ཅི་ལྟ་བར་རོ། །ནུས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འདིར་བཏང་སྙོམས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུད་ཅེས་པ་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་དང་ རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚོགས་པའི་ལུས་གཅིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པོ་འདི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་བདག་སྡུག་བསྔལ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་ནས་རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཅེས་པ་འགའ་ཞིག་དོན་དམ་པར་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཇུག་པ་སྐད་ཅིག་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐ་དད་པ་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་རྣམས་ཚིག་གཅིག་གིས་བློའི་ཐ་སྙད་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་ཅེས་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་བརྟགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ན་འདིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གང་གིས་ཁས་མི་ལེན་པར་འགྱུར་བ་བདག་གིས་གནོད་པ་ཅི་ཞིག་བྱས། དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་པུར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་དེ་ཐ་དད་པར་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྟགས་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་འདིར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བར་དཔེར་བརྗོད་པ། ཕྲེང་བ་དམག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ནི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ལ། ཚོགས་པ་ནི་དམག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕྲེང་བ་དང༌། ནགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་གྲོག་མོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་འདི་རྣམས་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པས་གནས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལས་མ་གཏོགས་པ་མེ་ཏོག་བརྒྱུས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་
Chinese
即使是地，也執著這個身體為我。所謂的我，是執著為我，即使無我也會產生作用。如果說會產生守護腳等的心念，這也不好。應當如何遣除不合理，即與理不合之處？應當消除我與他，盡力而為。無能為力之時，應當保持中捨，這是其意。如果我等不存在，那麼就存在一個相續。同樣，對於眾多的手和腳等，也存在一個集合的身體。這兩者如何在今世和來世存在，並決定我承受痛苦等？因此，有什麼區別？這個理由不成立，前者是不確定的。因為懷疑，所以說了因等。所謂的相續，並非在勝義諦中存在。然而，因和果的事物進入，這就是剎那相續的本性。因為沒有觀察到其中的差別。這些剎那，為了用一個詞來表達心中的概念，所以稱之為相續。這樣，這就是可以觀察的。因此，應當在此捨棄執著。否則，如果有人不承認，我又能造成什麼損害？同樣，集合等事物並非單獨存在。因為沒有觀察到它們與這些事物之間的差別。而且，由於以同一和異體的角度分析部分而無法成立，所以在此不應當說。因此，這也像之前一樣，僅僅是世俗諦中存在。為了說明這些順序，舉例說了花鬘、軍隊等。相續就像花鬘一樣，集合就像軍隊等。用“等”字來包括花鬘和森林等。就像眾多的螞蟻等，這些以先後順序存在的事物，除了自身的本性之外，就像串起來的花朵一樣是相續。
English
Even if it is the earth, it still clings to this body as self. The so-called self is clinging to self, and even if there is no self, it will still function. If it is said that the mind of protecting the feet and so on will arise, this is also not good. How should one eliminate what is unreasonable, that is, what is inconsistent with reason? One should eliminate self and other, and do one's best. When one is powerless, one should maintain equanimity, this is the meaning. If self and so on do not exist, then there is a continuum. Similarly, for the many hands and feet and so on, there is also a collective body. How do these two exist in this life and the next, and determine that I bear suffering and so on? Therefore, what is the difference? This reason is not established, and the former is uncertain. Because of doubt, the cause and so on are mentioned. The so-called continuum does not exist in the ultimate truth. However, the things of cause and effect enter, and this is the nature of momentary continuity. Because the difference between them is not observed. These moments, in order to express the concept in the mind with one word, are called continuum. In this way, this is what can be observed. Therefore, one should abandon clinging here. Otherwise, if someone does not admit it, what harm can I cause? Similarly, collective things and so on do not exist alone. Because the difference between them and these things is not observed. Moreover, since it cannot be established by analyzing the parts from the perspective of the same and different entities, it should not be said here. Therefore, this is also like before, existing only in the conventional truth. In order to illustrate these sequences, examples such as garlands and armies are given. The continuum is like a garland, and the collection is like an army and so on. The word "etc." includes garlands and forests and so on. Just like the many ants and so on, these things that exist in sequence, apart from their own nature, are a continuum like strung flowers.
Tibetan
གཅིག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རྐང་ཐང་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པའི་དམག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་དེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པའང་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་དཔྱད་པས་འདིར་དཔྱད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་འདི་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ ཏུ་དངོས་པོར་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་ལ་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་བདག་པོ་གང་ཡང་མེད་པས་གང་དང་འབྲེལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དེའི་བདག་པོར་གང་ཞིག་འགྱུར་ཏེ་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བདག་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་སྡུག་བཞིན་ཞེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡིན་ཕྱིར་བདག་ལུས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། འདི་ནི་བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཕོངས་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞན་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ཆ་དང་གཞན་གྱི་ཆར་བྱས་ནས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་དཔེ་དགོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་དཔེ་མཛད་པ་ལ་ཉམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་འདི་ཉིད་དུ་བདག་གི་སྒྲ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ད་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་བསྡུ་བར་བཞེད་ནས། སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གསུངས་པའི་རིམ་པས་གང་རྣམས་ལ་བདག་པོ་མེད་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་བ་མ་ཡིན་པ་གང་དང་ཡང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དེ། གང་དུ་ཡང་གང་གི་ཡང་བདག་གི་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་འདི་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བདག་དང་གཞན་གྱིར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ་དེ་ལ་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་གང་གི་བདག་གིས་བདག་གི་པ་ཉིད་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ངེས་པར
Chinese
一个是不存在的。当大象、马和步兵等聚集起来时，与这些不同的军队等其他任何东西都不在那里。同样，集合也是如此，而且这在其他地方已经详细研究过，所以这里不再研究。因此，这种知识是虚假的，因为它总是与事物所指的对象分离，因此无法对意义进行研究。如果是这样，因为没有我等任何主人，所以也没有与任何事物相关的痛苦等。因此，谁会成为那痛苦的主人呢？谁也不是，这就是意思。如果我等不存在，那么“我如痛苦”以及“因为是众生，所以我如身体”这样的例子怎么合适呢？这确实是真的，但并不是通过匮乏的方式来证明，而是为了舍弃执着于将他人视为我的显现。如果执着于将他人视为我的显现能够止息，那么后续的推论就没有任何必要了。如果不能止息，那么就用那个想法将自己的一部分和他人的一部分分开，为了理解它而进行证明和举例。如果是这样，例子就不成立了，因为这是为了进入名称。此外，考虑到所执着的蕴，举例没有任何过失，因此就在这里使用“我”这个词。现在，如果想要总结当前的情况，那么在说“无量痛苦”等时，按照所说的顺序，哪些没有主人呢？这是词语的总结，意思是与非我的任何事物都没有关联。通过“任何微小的事物都不是”来区分，无论在哪里，无论属于谁，都没有我的存在，而且因为没有比这更特别的，所以痛苦本身就变成了不区分自他的应该遣除之物，并且对于它来说，没有其他的理由，比如我的。因此，谁的我是应该遣除的，而其他的则不是，这一定是。
English
One does not exist. When elephants, horses, and infantry, etc., are gathered, there is not even the slightest other thing there, such as a different army. Similarly, assembly is also like that, and this has been extensively studied elsewhere, so it will not be studied here. Therefore, this knowledge is false, because it is always separate from the object it refers to, and therefore cannot withstand scrutiny of its meaning. If that is the case, since there is no master such as self, there is also no suffering, etc., related to anything. Therefore, who would become the master of that suffering? No one, that is the meaning. If self, etc., does not exist, then how are examples such as "I am like suffering" and "Because it is a sentient being, I am like a body" appropriate? This is indeed true, but it is not to be proven through the means of poverty, but rather for the purpose of abandoning the manifest clinging to considering others as self. If that manifest clinging to considering others as self ceases, then there is no need for subsequent inferential reasoning. But if it does not cease, then with that very thought, one should separate one's own part and the part of others, and for the purpose of understanding it, one should prove and give examples. If that is the case, the example is not established, because it is for the purpose of entering into nomenclature. Furthermore, considering the aggregates that are grasped, there is no fault in making the example, so the word "I" is used here. Now, if one wishes to summarize the present situation, then in saying "immeasurable suffering," etc., in the order of what has been said, which things have no master? This is a summary of the words, meaning that it is not related to anything that is not self. It is distinguished by saying, "Not even the slightest thing is," because nowhere, belonging to no one, is there any self, and because there is nothing more special than this, suffering itself becomes something to be averted without distinguishing self and other, and for that, there is no other reason, such as self. Therefore, whose self is to be averted, and others are not, this must be.
Tibetan
་འགྱུར་བར་གང་གིས་བྱས་ ཏེ་ཁྱད་པར་གང་གིས་བྱས། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། ཅི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འཁོར་བ་ན་གལ་ཏེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་ཅན་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དོགས་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གལ་ཏེ་སེམས་ན། དེའི་ཚེ་འདིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་རྩོད་མེད་ཕྱིར་ཏེ། རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་ལོག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་ཡང་འདིར་རང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཁས་བླངས་པ་ཉེས་པར་མ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་སོ། །ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་དུ་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་མཇུག་སྡུད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་སྙིང་རྗེ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ལྷུར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་གཞན་གྱི་ཚིག་གིས་དོགས་པར་བྱས་ནས། སྙིང་རྗེ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྩོལ་བས་སོ། །འདིར་ལན་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་བསམ་པར་བྱས་ན་སྙིང་རྗེ་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཅི་ལྟར་མང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡན་ ལན་འདི་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་བཟློག་པར་
Chinese
是什么导致了转变，又是什么导致了差别？因此，说“为了痛苦本身”的理由是不确定的。如果轮回中存在一些有痛苦者，那么痛苦就变得无法避免，因为慈悲的对境，一些有痛苦者是不存在的，这样怀疑后，说了“为什么痛苦”等等，是无法避免的，因为无我。如果这样想，那么这在这里是不合理的。为什么呢？因为一切都是没有争议的，因为对于所有的论敌来说，没有争议，因为没有不颠倒的证悟。此岸的美好也在此为了舍弃自己的痛苦而进入。那些承认我的，并没有变成过失，因为没有观察到它的自性。仅仅通过承认，并不能成立它的存在，因为它没有成立者，并且说了许多损害者。因此，如果一切痛苦都是可以避免的，那么一切都应该避免。如果不能避免，那么就连自身，也就是已经成熟的五蕴的自性之痛苦，也是不能避免的，因为在一切方面都没有差别，这样作结。如果为了消除一切众生的痛苦而努力，由于慈悲被其他所控制，因为比其他痛苦者更痛苦，那么难道不应该首先将一切痛苦的因，也就是那个本身，结合起来吗？这样用别人的话语怀疑后，说了“慈悲”等等，强调的意思是努力。这里说了回答：如果思念着由众生的痛苦等等所造成的许多形态，那么慈悲所造成的这个痛苦怎么会多呢？意思是慈悲者的痛苦是不多的。另外 也有这个回答，如果一种痛苦，说了“如果一种痛苦”等等，如果一个人的痛苦能够使许多众生的痛苦消失并且避免