Tibetan
མཚོན་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་ པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ལུང་ལས་བཤད་པ་དྲན་པ་ལས་ཏེ། དྲན་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལས་སོ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུས་ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ནི་དུས་ཡུན་རིང་པོར་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔེར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་རྗེས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བརྗོད་ནས། སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཆེད་དུ། ད་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་སྟེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སྐྱོ་ཞིང་སྐྲག་པར་བྱས་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་དབེན་པའི་དགའ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་དུ་གནས་ནས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གསུངས་པ། རྩོད་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲན་ཟླ་མེད་པས་དེ་རྩོད་པས་སྟོང་པ་དག་ཡིན་ལ། སྟག་དང་རི་དགས་དང་སྦྲུལ་དང་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་སྐལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྐལ་ལྡན་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། འོད་ནི་འོད་ཟེར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དཀར་ཞིང་བསིལ་བར་ཆོས་མཐུན་པས་ཙནྡན་ཡིན་ལ། གང་རླུང་བསིལ་བ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་ལེབ་དེ་རྣམས་ལ་འཆག་བར་བྱེད་ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཞེ་ན། ཉམས་དགའ་བར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་ཞིང་དག་པ་རྩུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །ཡངས་པའི་རྡོ་ལེབ་ཁང་བཟངས་ནི་ཁང་བཟངས་དང་འདྲ་བ་སྟེ་ཡངས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དམ་པས་འཆག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྒྲ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་སྒྲ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཞི་བདེ་རྩུབ་པ་མ་ཡིན་པ་བདེ་བའི་རེག་པ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནགས་ཀྱི་རླུང་ནི་གཡོབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ངོ༌། །འཆག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དལ་བས་འཆག་པའོ། །འཆག་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་སེམས་པའང་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པའི་བདེ་བ་དབང་ཕྱུག་གི་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དབེན་པར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཞན་འདི་ཡང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁང་སྟོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །རང་དབང་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དེ། བདག་ནི་རང་ཉིད་ཡིན་ལ་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པའི་དང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རང་དབང་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བཤད་དེ། སྐབས་སུ་བབ་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། དེ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་རྒྱུས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་གང་གི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་བསྒོམ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ནིའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་སྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ་གཞན་དུ་བདག་ཉིད་མ་བྱས་པ་དེ་སྲིད་དུ་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དང་པོར་ཏེ་ཐོག་མར་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ནས་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འབད་པས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆེན་པོས་སོ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་ པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ལས་འདི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ཇི་ལྟར་བདག་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་གནོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་བདག་གི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེ
Chinese
刀剑等这些，是普遍认为能产生痛苦的原因，而欲望却并非如此。为什么呢？因为忆念地狱等恶道的痛苦是经文中讲述的，是从忆念作为对境而产生的。刀剑等也是在一定的时间内导致死亡等痛苦的制造者，而欲望是长时间内地狱等难以忍受的痛苦之因。它们怎么能成为那些痛苦的例子呢？这样，在讲述了身体的寂静之后，接着讲述心的寂静，为了与当前的情形相联系，现在说了“欲望”等，欲望即是毁灭的原因。以这样的讲述顺序，使人感到厌倦和恐惧，从而对之前所说的寂静的喜悦产生更大的欢喜。在哪里安住而行呢？对此，经中说：“争论”等，因为没有竞争对手，所以那些地方是远离争论的，并且因为远离老虎、鹿、蛇和盗贼等而感到喜悦。它的利益，经中说“有缘”等，有缘是指行为良好的人们，月亮就是月亮本身，光就是光芒，因为它与白色和凉爽的性质相符，所以是檀香。那些充满凉风的石板，与在上面行走有关。具有什么样的特点呢？令人愉快，因为它们本质上是干净和纯洁的，远离粗糙等过失。宽阔的石板楼阁，就像楼阁一样，是宽敞的。什么样的圣者在上面行走呢？没有声音，因为远离不和谐的声音。寂静安宁，不是粗糙的，具有舒适的触感，这就是它的意思。森林的风是摇动树木的风。行走是指反复缓慢地行走。不仅仅是行走，而且是为了利益他人，也是为了给众生带来快乐的心。瑜伽士们毫不费力地就能成就这一切，而有欲望的人们则需要努力才能实现。
English
Swords and the like are widely known as causes of suffering, but desires are not the same. Why? Because the suffering of evil destinies such as hell is spoken of in the scriptures, and it arises from mindfulness as an object. Weapons and the like are also the creators of suffering such as death at a certain time, while desires are the cause of unbearable suffering such as hell for a long time. How can they be examples of those sufferings? Thus, after speaking of the solitude of the body, then speaking of the solitude of the mind, in order to relate to the present situation, now it is said "desire" and so on, desire is the cause of destruction. In this order of speaking, making people feel weary and fearful, thereby generating greater joy in the joy of solitude previously mentioned. Where does one abide and act? To this, it is said in the scriptures, "argument" and so on, because there are no competitors, those places are free from argument, and because they are free from tigers, deer, snakes and thieves, they are joyful. Its benefits, it is said in the scriptures "fortunate" and so on, fortunate refers to those who act well, the moon is the moon itself, the light is the light, because it is in accordance with the nature of white and cool, so it is sandalwood. Those stone slabs filled with cool breezes are related to walking on them. What kind of characteristics does it have? It is pleasant, because they are inherently clean and pure, free from faults such as roughness. The wide stone slab pavilion, like a pavilion, is spacious. What kind of holy person walks on it? There is no sound, because it is free from discordant sounds. Peaceful and tranquil, not rough, having a comfortable touch, that is its meaning. The forest wind is the wind that shakes the trees. Walking means walking slowly and repeatedly. It is not just walking, but also for the benefit of others, it is also the mind that brings happiness to sentient beings. Yogis accomplish all this effortlessly, while those with desires need to strive to achieve it.
Chinese
是的。这样一来，这就显示了远离的安乐甚至比自在天的安乐还要殊胜。为了显示安住在寂静处的人们还有这种不共的安乐。提到空室等，很容易理解。随心所欲等是为了阐明所说之义，我即是自己，随心所欲就是意愿，因此，随心所欲的行持方式存在于何处，那就是随心所欲的意思。如此宣说了寂静的功德，想要宣说正当的场合，因此说了“从那以后”等。所谓“从那以后”是先前所说的次第，等等的词语也表示其他也是如此。所谓“以形象”是指以身和心远离。修习功德是说，像这样一切圆满安乐的因就是安乐，在心中反复显现的缘故。平息分别念的因是，当对什么是不神圣的作意变成那样时，就应当修习菩提心，像这样修习清净的心，就会生起菩提心圆满的果位，用“乃”字来表示殊胜。对此，暂时没有完全将自己置于他处之前，利益他人和安乐的心不会圆满，因为我执特别执着于自己的缘故。因此，为了扭转这一点，首先要修习自他平等，之后就是自他相换的意思。所谓“像这样”是指将要阐述的方式。所谓“努力”是指以极大的执着。所谓“安乐和痛苦平等”是指显示那样的状态。我与这些没有丝毫差别，无论我遭受痛苦和损害，他们也一样。如同我接受安乐一样，他们也一样，也就是说，一切众生的安乐和痛苦都是平等的，因此，应当像我一样守护，例如
English
Yes. In this way, it is shown that the bliss of solitude is even more excellent than the bliss of the self-mastering gods. In order to show that those who dwell in solitude also have this uncommon bliss. Mentioning an empty room, etc., is easy to understand. "Acting freely," etc., is to clarify the meaning of what has been said, that I am myself, and acting freely is desire. Therefore, wherever the manner of acting freely exists, that is the meaning of acting freely. Thus, the virtues of solitude have been explained. Desiring to explain the proper occasion, therefore, it is said, "From that," etc. The term "from that" refers to the order previously mentioned, and the word "etc." also indicates that others are the same. "By form" means being separated by body and mind. Meditating on virtue means that, like this, the cause of all perfect happiness is happiness, because it repeatedly manifests in the mind. The cause of pacifying discursive thoughts is that when attention to what is not sacred becomes like that, one should cultivate the mind of enlightenment. Like this, cultivating a pure mind will give rise to the perfect state of the mind of enlightenment. The word "indeed" indicates excellence. Regarding this, for the time being, before one has completely placed oneself elsewhere, the mind of benefiting others and happiness will not be perfect, because self-grasping is particularly attached to oneself. Therefore, in order to reverse this, one must first cultivate equality between oneself and others, and afterwards it means exchanging oneself with others. "Like this" refers to the manner that will be explained. "Effort" means with great attachment. "Equality of happiness and suffering" means showing that state. There is not the slightest difference between me and these, just as I suffer and am harmed, so are they. Just as I accept happiness, so do they, that is to say, the happiness and suffering of all beings are equal, therefore, one should protect them as I do, for example.
Tibetan
ར་ན་བདག་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་འབྱིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་ཡང་གནོད་པར་བྱ་བ་དང་དཔེར་ན་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བར་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བདག་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་བདག་ཉིད་ལས་འགྲོ་བ་དུ་མའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཇི་ལྟར་ལུས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ལ་གཏོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐ་མི་དད་ཅིང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐ་མི་དད་པར་ཡང་གི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཏེ་རྣམ་པ་མང་པོའི་འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཡང་ངོ༌། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལུས་པོ་འདི་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གོམས་པས་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ལས་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །འདི་དེ་ལྟར་དུ་གྱུར་ན་གལ་ཏེ་ཁྱེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཟློག་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་དོགས་ནས། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ལུས་ཏེ་གཞན་གྱི་ ལུས་པོ་དག་ལ་བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་གལ་ཏེ་གནོད་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་བདག་གི་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ལ་ཆགས་པས་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ་མི་ནུས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ལ། ཆའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་མི་འདོར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟློག་པ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་དང་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་དོར་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་བཟློག་པའི་གཏན་ཚིགས་བདག་གིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་གང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་སྡུ
Chinese
如是我从痛苦和痛苦之因中解脱出来一样，也应利益其他众生，譬如自己想在一切方面都快乐一样，也应像保护自己一样保护他人。如果不是从自身出发，众多种类不同的众生不会成为一体吗？快乐和痛苦又怎能被认为是不分离的呢？对此，就像所说的手等一样，手、脚、头等多种差别，如何执着于一个身体而得到保护呢？为了从痛苦中解脱，为了获得快乐。同样，由于执着于众生界不分离且一体，我才应该保护他们。快乐和痛苦不分离，也用不明显的“也”字来表示。就像手等部分的差别一样，所有这些，即多种众生的不同类别也是如此。想法是这样的：即使这个身体没有一体性，但就像习惯成自然地执着于一体一样，对于多种众生也是如此，没有什么差别。如果这样的话，如果和你一起的众生具有相同的本性，那么你的痛苦怎么不会损害其他众生的相续呢？同样，也应反过来思考。因此，说了“如果他人的身体”等。如果他人的身体，即他人的身体没有受到我的痛苦的损害，即使那样，痛苦仍然是我的。为什么呢？因为执着于我，难以忍受，不能忍受。这是推理的词句，从部分的角度来说，也没有舍弃痛苦的自性。同样，也应反过来说。因此，舍弃自和他人的差别，为了遣除痛苦的自性，说了“我以”等，凡是痛苦，都应像消除自己的痛苦一样被我消除。其他众生的痛苦
English
Just as I am freed from suffering and the cause of suffering, so should other sentient beings be benefited. Just as one wants to be happy in all ways, so should others be protected as oneself. If it is not from oneself, wouldn't the various kinds of different sentient beings not become one? How can happiness and suffering be considered inseparable? In response to this, just like what is said about hands and so on, how can the many differences such as hands, feet, and head be protected by clinging to one body? It is to be freed from suffering and to attain happiness. Similarly, because of clinging to the sentient world as inseparable and one, I should protect them. The inseparability of happiness and suffering is also indicated by the implicit word "also." Just like the differences in parts such as hands, all these, that is, the different categories of various sentient beings, are also like that. The idea is this: even if this body does not have oneness, just as one becomes accustomed to clinging to oneness, it is the same for various sentient beings, there is no difference. If this is the case, if the sentient beings who are with you have the same nature, then how can your suffering not harm the continuum of other sentient beings? Similarly, it should be considered in reverse. Therefore, it is said, "If the body of others" and so on. If the body of others, that is, if the body of others is not harmed by my suffering, even so, the suffering is still mine. Why? Because of attachment to self, it is difficult to endure, it cannot be endured. This is a word of reasoning, and from the perspective of a part, it does not abandon the nature of suffering. Similarly, it should be said in reverse. Therefore, abandoning the difference between self and others, in order to eliminate the nature of suffering, it is said, "I with" and so on, whatever is suffering should be eliminated by me like eliminating my own suffering. The suffering of other sentient beings