Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བྱས་ནས། ངེས་པར་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཞིག་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ནམ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་དུས་ནམ་ཞིག་ནའོ། །དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དོན་དམ་པར་སྟོང་པའི་སྟོང་བ་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། དེའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཚོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནམ་ཞིག་དམིགས་པའི་ལྟ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏེ། །གུས་པར་ཞེས་པ་ནི་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཏེ། བཀུར་སྟིས་ཡིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གང་ཞིག་གིས་ཤེ་ན། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང༌། གཏོང་བ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་རྒྱ་སྒྲོ་འདོགས་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟབ་མོའི་ཚུལ་རྟོགས་ཤེས་རབ་སྒྲིན་པོས་འཁྲུལ་པ་རབ་སྤངས་པ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ཕྱོགས་ལ་དྲི་མེད་མཁྱེན་པ་མཐོ་བའི་དཔའ་བོ་རྣམས། །མཁས་ལ་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་འདྲེས་ལས་དེ་ཡིས་སྙིང་པོ་བླང༌། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་བརྗོད་ན་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དུག་བཞིན་དུ་ནི་དོར་བར་བྱ། །བདག་གིས་འདིར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་བརྗོད་པ་དང༌། །བདག་གིས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་སྐྱེས་གྱུར་པ། །འདིར་ནི་བདག་གིས་བློ་གྲོས་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །རང་གིར་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་མིན་ནམ། །ཀུན་རྫོབ་གང་ཞིག་བརྒྱ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ནི་གྱུར་པ་ཡི། །དེ་འདྲའི་དོན་ལ་བདག་འདྲའི་བློ་གྲོས་གང་གིས་མི་འཁྲུལ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལེགས་གསུངས་དོན་ནི་ངེས་པ་དང་ལྡན་དབུ་མའི་ལུགས་བསྟན་པ། །འདིར་ནི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་བ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བླང་བྱ་ཡིས་གློ་བུར་འགྱུར། །ཡང་དག་ཤེས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྡུག་པའི་རྨོངས་པ་ཞི་བར་བྱ་ཆེད་དུ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་གསལ་བར་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་བྱས་པ་ཡིས། །བདག་གིས་བསོད་ནམས་གང་ཞིག་ཉེར་བསགས་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡིས་མྱུར་བར་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །འཇམ་དཔལ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དམ་པ་གཅིག་གིས་གནས་ལ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྐྱེ་བར་ཤོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དགེ་སློང་མཁས་པ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལས་ལེའུ་དང་པོ་གཉིས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀཱི་རྟི་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དར་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །དབུ་རུ་བྱང་ངོས་སྐྱུར་ཀ་མཁར་གྲགས་སུ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་བཟང་གྲགས་པ། །ལྡོང་སྟོང་མཆོད་གནས་རྒྱ་སྒོམ་མཆེད་གྲོགས་ཀྱིས། །གསོལ་བཏབ་དགེ་སློང་དར་མ་གྲགས་ཀྱིས་བསྒྱུར།། །། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས།
Chinese
如是彼等。如是显现增上圆满，他人作意已。定善圆满显现之义故。何时缘虑等宣说。何时者，乃于何之时也。缘虑见者，于事物执著之显现耽著彼等，当为彼等宣说。当极宣说。空性者，乃一切法无自性之性也。云何耶？乃以世俗之名言也。异于此者，以成遍计之境故，不能显现胜义空性之空性故。如是定善之因，智慧之聚之因，近显现已。彼因福德之聚之因，为近显现之义故。福德等宣说。福德者，乃布施等也。聚者，乃蕴也。彼何时将为缘虑见者宣说耶？与此相联。恭敬者，乃大恭敬也。乃以尊重也，非以任何方式皆可也。以何等之方式耶？乃以无缘虑之方式也。以布施及施者与受者等不缘虑等之加行也。乃以三轮清净之总义也。如是福德之聚近积聚已，将得成佛也。彼即此等一切，烦恼无余之增益，一切边执之对治，即是遣除一切障碍之方便故。及如来无余获得之因故。一切痛苦近寂灭之方便，成为生起智慧，将显现也。何者等乃以甚深之理通达，以智慧之敏锐，断除错谬者。于一切随烦恼清净之方，无垢智慧高胜之勇士等。智者，彼等乃以功德过失相杂，从中取其精华。若说罪过，一切垢染当如毒般舍弃。我于此处所说非理智之语。我之错谬彼即极增长。于此处我之智慧智者等。
English
Thus, those. Thus, having made the mind of others complete with manifest superiority, for the sake of showing the meaning of definite goodness and completeness. When will the object of focus, etc., be spoken? When is it, at what time is it? Those who have the view of focusing on objects, those who are manifestly attached to grasping at things, should be taught to them. It should be taught thoroughly. Emptiness is the very nature of all phenomena being without inherent existence. How is it? It is through conventional terms. Otherwise, since it becomes the object of conceptualization, it is not possible to show the emptiness of ultimate emptiness. Thus, having closely shown the cause of definite goodness, the cause of the accumulation of wisdom, for the sake of closely showing the cause of the accumulation of merit, merit, etc., are spoken. Merit is giving, etc. Accumulation is aggregate. When will that be shown to those who have the view of focusing on objects? It is related to this. Reverence is great reverence. It is with respect, not just any way. In what way? It is in the manner of non-focusing. It is through the application of not focusing on giving, the giver, and the receiver, etc. It is the general meaning of the three circles being completely pure. Thus, having closely accumulated the accumulation of merit, Buddhahood will be attained. That itself is all of these, the antidote to all the afflictions without remainder, the extreme of all attachments, because it is the means of abandoning all obscurations. And because it is the cause of attaining all the Tathagatas without remainder. It will be shown that the means of completely pacifying all suffering will become the arising of wisdom. Those who understand the profound way, with the sharpness of wisdom, have completely abandoned delusion. Those who are warriors of high, stainless wisdom towards the side of complete purification from all defilements. The wise, those who mix qualities and faults, take the essence from them. If faults are spoken, all stains should be discarded like poison. Here, I have spoken words that are not reasonable. My mistake has greatly increased. Here, my wisdom, the wise, etc.
Chinese
难道不是要将它视为己有并如此受持吗？任何世俗谛，如果成为百种意识的行境，像那样的意义，我这样的智慧怎么会不迷惑呢？因此，善说之义是具有定解的中观宗派的教法，在此，见到微小的功德，也会因取舍而突然改变。为了平息与正确知识相违背的恶劣见解的愚昧，以智慧清晰地解释词句，我所积累的任何福德，愿以那有益的果实，迅速使一切众生，如文殊菩萨一般，以一种殊胜的功德，于其处所生起智慧之源。入菩萨行论中智慧品广释完毕。由比丘智者慧生智所著圆满。入菩萨行论释中第一、二品，以及精进、静虑、智慧之 टीका，由大学者苏摩底·吉尔帝和译师达玛札翻译。于卫藏北面著名的曲嘎喀寺，由大学者罗哲桑札，以及董通供养处嘉贡兄弟祈请，比丘达玛札翻译。 入菩萨行论难解疏。慧生智。
English
Isn't it to be taken as one's own and thus upheld? Whatever conventional truth becomes the object of a hundred minds, how could my wisdom not be confused by such a meaning? Therefore, the meaning of the well-spoken is the teaching of the Madhyamaka school, which has definite understanding. Here, seeing even a small virtue, one suddenly changes due to acceptance and rejection. In order to pacify the ignorance of bad views that contradict correct knowledge, by clearly explaining the words with wisdom, may all beings quickly, with that beneficial fruit of whatever merit I have accumulated, like Manjushri, generate the source of wisdom in their place with one excellent quality. The extensive explanation of the Wisdom Chapter from Engaging in the Bodhisattva's Conduct is completed. Written by the wise monk Sherab Jungne Lodro. The first two chapters of the commentary on Engaging in the Bodhisattva's Conduct, as well as the टीका of Diligence, Meditation, and Wisdom, were translated by the great scholar Sumati Kirti and the translator Dharma Drak. At the famous Kyurka Khar monastery in Uru Jang, the great scholar Lodro Sang Drak, and the Dongtong offering place, the Gyagom brothers, requested the monk Dharma Drak to translate. The Difficult Explanation of Engaging in the Bodhisattva's Conduct. Sherab Jungne Lodro.