Tibetan
་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཤེས་པའམ། རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དོར་བའོ། །རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ཀྱང་མི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་དགེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེར་ཡང་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ནའོ། །རྣམ་པར་གོམས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་རྒོད་པའོ། །དེ་བཟློག་པ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །འགྲོ་བ་དེར་གྱུར་བ་ན་གང་ལས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་དོན་མེད་པ་བརྒྱུད་པས་གནས་པ་རྣམས་བརྒྱ་ལ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྟོག་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ངན་སོང་ཆེན་པོར་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དམ་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལྟུང་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ངན་སོང་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཡིན་ལ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དོར་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་བརྒྱལ་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་ཡང་དགེ་བས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེར་ནི་ལོག་པའི་ལམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེར་འདི་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལོག་ པའི་ལམ་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་མང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྒལ་དཀའ་སྟེ་བརྒྱ་ལ་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་བརྒྱ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་དོར་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་དལ་བ་རྙེད་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་ཡངས་པའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུས་སྦལ་གྱི་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་ལམ་ཞིག་ན་དལ་བ་གཞན་ཡོད་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྣང་བར་མཛད་པ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཨུདུམྺཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང༌། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཉོན་མོངས་ཆུ་བོ་སྤང་དཀའ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ཆུ་བོ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བས་ཀྱང་སྤོང་བར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨེ་མ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་ཀྱེ་མ་ཞེས་སྐྱེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དཀའ་བ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ལས་ཐར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དུ་ལྟུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཉིད་བལྟས་ནས་སྙིང་རྗེས་གདུངས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་མྱ་ངན་མཛད་པས། ཀྱེ་མ་སྡུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་དང་སྡུག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱོ་བ་ལ་སྡུད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འོས་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་མྱ་ངན་དུ་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དེའི་དཔའ་རླབས་བརྒྱུད་པར་སྐྱེ་བ་དང་ འཇིག་པས་དཀྲུགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གང་དག་མ་རིག་པས་ལོང་བར་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བར་གྱུར་བ་དེ་རྣམས་སོ། །རང་སྡུག་པར་གནས་པ་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྡུག་པས་གནས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དཔེས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་ཡང་ཁྲུས་བྱས་པ་ནི་ཆུའི་ནང་དུ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་བྱས་ནས་སོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་སྟེ། བློ་ཉམས་པ་གྲང་བས་ཉེན་པའི་བདེ་བ་འདོད་པ་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སོ་སོ་འམ། ཡང་ནས་ཡང་དུའོ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རང་ཉིད་བདེ་བར་གནས་པ་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སེམས་ཤིང་གོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྡུག་པར་གནས་པ་ནི་
Chinese
是了知应取舍，或舍弃散乱。 难以获得是：如何极其困难也无法获得。 如此转变，即使如此，假如百中生起平等安住，彼时若成善，也为了显示彼亦无有，故说“于彼亦”等。 于彼亦，即于彼如是之境况中。 串习是完全熟悉之放逸。 彼之遮止是寂静。 趋入于彼时，从任何处也不存在。 于彼，又以无意义之事相续而住者，于百中思维及生起善之方面，乃为堕入大恶趣之烦恼魔或天子魔而勤奋。 为了堕入大恶趣之故，是堕落之因，且是抛弃于无间地狱等处之义，是为总结语。 如是，纵然以诚信三宝等之威力，如何亦将以善而亲近生起耶？于彼则说“邪道”等。 于彼，将获得如是之境况，与真实见解相违之邪道，以悦意之此岸及行相等完全显示，以众多之故，乃是大火之故。 怀疑非于真实道，亦是颠倒之智慧。 难以胜过，即使百中获得善趣，然于百中亦不能舍弃怀疑。 再次，闲暇极难获得，远离八无暇极难获得且是胜妙之难得，如于广大之大海中，轭木之孔中，海龟之颈伸入一般。 百道中虽有其他闲暇，然佛陀出世极其困难，佛陀薄伽梵示现一切有情，拔除一切痛苦之根本，烦恼之箭镞者出世，即生起极其难得，如何亦于某处，如优昙婆罗花一般，成为从轮回大海中解脱之方便者，是难以获得。 如何亦，佛陀
English
It is to know what should be taken and what should be abandoned, or to abandon distraction. Difficult to obtain is: how extremely difficult it is to not be able to obtain. Having become like that, even so, if equal abiding arises in a hundred, and if it becomes good at that time, it is also to show that it is not there, therefore it is said "also in that". Also in that, that is, in such a situation. Habituation is the complete familiarity of wildness. Its prevention is pacification. When going there, there is nothing from anywhere. There, those who abide through meaningless things, contemplate and generate good aspects in a hundred, and strive for the demon of affliction or the demon of the son of the gods to fall into the great evil realms. For the sake of falling into the great evil realms, it is the cause of falling, and it is the meaning of abandoning in the hell of no interval, etc., which is the concluding remark. Thus, even with the power of trusting the Three Jewels, etc., how will one be born close to goodness? There, it says "wrong path" etc. There, such a situation will be obtained, the wrong path that is contrary to the true view, is fully shown by the pleasing side and conduct, etc., because of the many, it is because of the great fire. Doubt is not on the true path, it is also inverted wisdom. It is difficult to overcome, even if one obtains a good destiny in a hundred, one cannot abandon doubt in a hundred. Again, leisure is difficult to obtain, it is difficult to obtain freedom from the eight unfree states and it is excellent to obtain, like a turtle's neck entering the hole of a yoke in a vast ocean. Although there are other leisures in a hundred paths, it is extremely difficult for a Buddha to appear, the Buddha Bhagavan shows all sentient beings, eradicates the root of all suffering, and the one who extracts the arrow of affliction appears, that is, it is extremely difficult to arise, how also in some place, like the Udumbara flower, it is difficult to obtain the means of liberation from the ocean of samsara. How also, Buddha
Chinese
即使有幼小，也难以舍弃烦恼之河。烦恼即是贪欲等，河流是 निरंतर流淌的。那也很困难，即使痛苦也无法舍弃。因此，唉呀，痛苦会延续。因此，那样的话，唉呀就产生了。痛苦，即困难会延续。即使从一种痛苦中解脱，也会堕入另一种痛苦。现在，看到众生接连遭受痛苦，具有因慈悲而煎熬的心，其他众生因痛苦而痛苦，造论的众生们对痛苦感到悲伤。因此，说了“唉呀，痛苦”等。唉呀和痛苦是悲伤的总结词。非常值得悲伤的是，非常值得悲伤。这些不辨利害的众生，具有被痛苦之海的波涛接连不断地 जन्म和毁灭所搅动的心。这些值得悲伤的众生是谁呢？因此，说了“如此极其痛苦也”。哪些众生被无明所蒙蔽，无法用智慧之眼看到，那些众生看不到自己处于痛苦之中。自己即是自身，处于痛苦之中即是极其痛苦地处于痛苦之中。如此，是按照叙述的顺序。处于痛苦之中即是极其痛苦地处于痛苦之中，痛苦是接近获得的同义词。为了用与之相符的例子来清楚地说明，说了“例如，某人”等。反复洗浴即是在水中洗了又洗。例如，某人，心智衰退，害怕寒冷，想要快乐而坐着。是完全进入。反复即是每个瞬间，或者一次又一次。如此，即是众生自己认为自己处于快乐之中，自己认为快乐是圆满的。同样，也是处于痛苦之中。如此，是按照叙述的顺序。处于痛苦之中是
English
Even if there is youth, it is difficult to abandon the river of afflictions. Afflictions are desires, etc., and the river flows continuously. That is also difficult, and even suffering cannot be abandoned. Therefore, alas, suffering will continue. Therefore, in that way, alas arises. Suffering, that is, difficulty will continue. Even if one is liberated from one suffering, one will fall into another. Now, seeing beings continuously suffering, possessing a heart tormented by compassion, other beings suffering because of suffering, beings who compose treatises feel sorrow for suffering. Therefore, it is said "Alas, suffering," etc. Alas and suffering are summarizing words for sorrow. It is very worthy of sorrow, it is very worthy of sorrow. These beings who do not distinguish between benefit and harm, possess minds stirred by the waves of the ocean of suffering, continuously जन्म and destruction. Who are these beings worthy of sorrow? Therefore, it is said, "Even so, extremely suffering." Which beings are blinded by ignorance and cannot see with the eye of wisdom, those beings cannot see themselves in suffering. Self is oneself, and being in suffering is being extremely in suffering. Thus, it is according to the order of narration. Being in suffering is being extremely in suffering, and suffering is a synonym for being close to attainment. In order to clearly illustrate with a corresponding example, it is said, "For example, someone," etc. Repeated bathing is bathing in water again and again. For example, someone, whose mind is weakened, fearing the cold, desires happiness and sits. It is completely entering. Repeatedly means each moment, or again and again. Thus, it is that beings themselves think they are in happiness, they think happiness is complete. Similarly, it is also being in suffering. Thus, it is according to the order of narration. Being in suffering is
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་མ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་མནན་པ་འདི་རྣམས་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་པའི་བག་མེད་པ་ཡང་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒས་ཤིང་གོག་པ་གང་རྣམས་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྒ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་འཆི་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཚོལ་བའི་སྤྱོད་པས་གནས་པ་གང་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་རོལ་ལ་འདིས་གནས་ཤིང་ངེས་པར་སྤྱོད་པས་གནས་པ་རྣམས་ལ་འོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་བསྟེན་པར་བྱེད་དོ། །རྒུད་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་པ་དང༌། ནད་ལ་ སོགས་པས་རྒུད་པར་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཉིད་དུ་བསད་བྱས་ནས། །ཞེས་ཏེ། མཐར་ཕྱིས་བཅོས་སུ་མེད་ཅིང་སྤང་དུ་མེད་པ། དང་པོར་བསད་པར་བྱས་ནས་ཏེ། སྔར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་སྲ་བ། བརྟན་པ། སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ། མ་ཞིག་པ། མ་གས་པ། འཕན་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པ། གཅིག་ཏུ་སྟུག་པ། གཞི་ནམ་མཁར་ལ་རེག་ཅིང་ས་བཟློག་པ་སྟེ། རྩྭ་དང་ཤིང་དང་ཤིང་གེལ་པ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་བ་དེ་དག་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འདི་དག་འོངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པས་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ནད་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། དེ་དག་ལས་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་ནི་རི་
Chinese
是进入了痛苦的火焰之中啊！唉，这些被极多痛苦的无知黑暗所压迫的人们，也看不到自己所具有的放逸，为了显示这个道理啊。说了老等，没有衰老和佝偻的，那就是没有老；脱离死亡的，那就是没有死；像没有衰老和死亡一样，以寻求的行持而安住的那些人，就对他们这样说。那些人自己以嬉戏而安住，并且以确定地行持而安住的人们，将会到来，也就是会亲近。衰败是那些人所有痛苦之因的清净，以及被疾病等所衰败。如果问将如何行进，回答说：最初就被杀害了。意思是，最终无法医治也无法抛弃，最初就被杀害了，意思是，事先就做了。像这样，世尊在教诫国王的经中说：大国王，比如从四面而来的大山，坚硬、稳固、具有精华、不毁坏、不破裂、无空隙、非常坚硬、完全密集、根基接触天空并阻挡大地，将所有的草、树木、树胶、树枝和树叶，所有的有情众生都磨成粉末而来，那些是难以用快速逃跑，或者用力量阻挡，或者用财富阻挡，或者用物品、咒语和药物来阻挡的。大国王，同样这四个大崩坏到来，从那些之中用快速逃跑，或者用力量阻挡，或者用财富阻挡，或者用物品、咒语和药物来阻挡是不容易的。四个是什么呢？衰老、生病、死亡和衰败。大国王，衰老是摧毁壮年而到来；疾病是摧毁无病而到来；衰败是摧毁所有圆满而到来；死亡是摧毁生命而到来。从那些之中用快速逃跑，或者用力量阻挡，或者用财富阻挡，或者用物品、咒语和药物来平息是不容易的。大国王，比如像山中之王狮子
English
It is entering into the flames of suffering! Alas, these people oppressed by the darkness of ignorance with so much suffering, also do not see the carelessness that they possess, in order to show this reason. It is said, "old" and so on, those who do not have aging and decrepitude, that is without old age; those who are separated from death, that is without death; like without aging and death, those who abide by the practice of seeking, they are called that. Those themselves abide in play, and those who abide by definitely practicing, will come, that is, will approach. Decay is the purification of the cause of suffering of all of them, and being decayed by diseases and so on. If asked how it will proceed, the answer is: it is killed from the very beginning. It means, ultimately it cannot be cured or abandoned, it is killed from the very beginning, it means, it is done beforehand. Like this, the Blessed One said in the sutra of advising the king: Great King, for example, a great mountain coming from four directions, hard, stable, possessing essence, not destroyed, not broken, without gaps, very hard, completely dense, its base touching the sky and blocking the earth, grinding all the grass, trees, gums, branches and leaves, all sentient beings into powder, those are difficult to resist by running away quickly, or by resisting with strength, or by resisting with wealth, or by resisting with objects, mantras and medicines. Great King, similarly these four great destructions come, from those it is not easy to resist by running away quickly, or by resisting with strength, or by resisting with wealth, or by resisting with objects, mantras and medicines. What are the four? Old age, sickness, death and decay. Great King, old age comes destroying youth; sickness comes destroying health; decay comes destroying all perfections; death comes destroying life. From those it is not easy to pacify by running away quickly, or by resisting with strength, or by resisting with wealth, or by resisting with objects, mantras and medicines. Great King, for example, like the lion, the king of the mountains