Tibetan
་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བས་ཕ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་བསྒྲེའོ། །དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པས་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ་ལྟ་བུའོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་ཕམ་པར་བྱ་བ་ལ་མདུང་ཐུང་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མི་ཤེས་སེམས་ཅན་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་ པ་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་བསྟན་མ་ཐག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཉིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ནི་གོ་བར་བྱ་བའོ། །རིགས་དང་ས་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་དུ་མ་སྲིད་ན། ཇི་ལྟར་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་ཡོད་ན་ཡང་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས་གཉིས་སུ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་སྨོན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་ཉིད་དམ་དེ་ལ་སེམས་པའོ། །སེམས་གང་སྨོན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་བྲལ་བ་དེ་ནི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྨོན་པའི་སེམས་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པ་ཉིད་ལ་སེམས་པའམ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་སྔ་མ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སྡོམ་པ་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བསྟན་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་ནི་དེ་དག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ཕན་ཚུན་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་སྔ་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་ལས། བཙན་ཐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྨོན་
Chinese
全部完全守护，如父亲一般，乃至如是比拟。 完全断除一切贫困，如多闻天王之子一般。 完全成办一切义利，如如意宝王一般。 完全圆满一切心愿，如贤瓶一般。 为了战胜烦恼之敌，如短矛一般，等等广说。 因此，无知众生为何不依止？ 此句亦可在此处引用。 现在为了显示菩提心的详细分类，宣说了“菩提心，彼”等。彼，是指刚刚显示利益的菩提心。 二，是两种类型，所知是应当了解的。如果由于种姓和地等而有多种类型，那么如何是二呢？因此说“简而言之”，即使有其他类型，这里也是简而言之说为二。两种是什么呢？知晓希求菩提之心是一种，而趣入菩提是第二种。是希求菩提，即是心本身或者对它生起希求。从希求中产生的心，与趣入布施等分离，那就是希求菩提之心，例如，为了救护一切众生而成为佛，最初仅仅是希求的心。对趣入本身生起希求或者趣入本身的心，因为是那个心的自性。从何时开始，先前的发心先行，进而受持戒律，对于先行之众完全进入，那就是进入菩提之心。以教义的次第来说是两种类型，以“仅仅是那些”的“仅仅”一词来表示差别。以“也”字来互相包含，表示两者都是菩提心。这样就消除了认为前者不是菩提心的疑惑，因为在《勇猛进军经》中，也显示了强行发起菩提心也是成佛之因。同样，在《树干庄严经》中说：善男子，在有情世间，哪些有情希求无上圆满正等觉之心
English
Completely guarding everything, like a father, and so on, comparing it in this way. Completely cutting off all poverty, like the son of Vaishravana. Completely accomplishing all meanings and benefits, like the wish-fulfilling jewel king. Completely fulfilling all wishes, like a good vase. To defeat the enemy of afflictions, like a short spear, and so on, extensively explained. Therefore, why would ignorant beings not rely on it? This verse can also be applied here. Now, in order to show the detailed classification of the mind of enlightenment, it is said, "The mind of enlightenment, that," and so on. "That" refers to the mind of enlightenment whose benefits have just been shown. Two, there are two types, and what is to be known is what should be understood. If there are many types due to lineage and ground, etc., how are there two? Therefore, it is said, "In brief," even if there are other types, here it is said to be two in brief. What are the two? Knowing the mind of aspiring to enlightenment is one, and entering into enlightenment is the second. It is aspiring to enlightenment, that is, the mind itself or generating aspiration towards it. The mind that arises from aspiration, separated from entering into generosity, etc., that is the mind of aspiring to enlightenment, for example, the mind that initially only aspires to become a Buddha in order to protect all beings. Generating aspiration towards entering itself or the mind of entering itself, because it is the nature of that mind. From when the previous mind has gone ahead, and then taking vows, completely entering into the assemblies that go ahead, that is the mind of entering into enlightenment. In terms of the order of the teachings, there are two types, and the difference is indicated by the word "only" in "only those." The word "also" is used to include each other, indicating that both are the mind of enlightenment. This eliminates the doubt that the former is not the mind of enlightenment, because in the Brave Progress Sutra, it is also shown that forcibly generating the mind of enlightenment is also the cause of Buddhahood. Similarly, in the Tree Trunk Adornment Sutra, it says: Son of good family, in the world of sentient beings, which sentient beings aspire to the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment
Tibetan
པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀོན་ནོ། །དེ་བས་ཀྱང་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་ བ་བསྟན་པ་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འགྲོ་བར་འདོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི་འགྲོ་བར་བསམ་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་ནི་དེར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནི་ཇི་བཞིན་དུའོ། །དེ་དག་གི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་འདི་དག་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་པའོ། །མཁས་པས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིམ་བཞིན་ཏེ། སྔར་གྱིས་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་ཡང་འཁོར་བར་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ད་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ནའང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རེ་ཞིག་གཞག་སྟེ། དགེ་བ་གཞན་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་རྟག་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སློབ་པར་མི་ནུས་པ་དེས་ཀྱང་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐབས་ཡོངས
Chinese
那些也稀少啊。比那更甚的是，进入无上圆满正等菩提的众生，那些就更加稀少了，如是说。现在，为了以譬喻来阐明详细的区分，说了“想要去”等等。例如，某人为了去到想要显现的处所，想要去，这只是想要去，并不是真的去。还有其他人，为了去到那里而进入，这才是真的去。如何呢？就像那样。了解那些区分的差别，就是证悟。同样地，就是那样。菩提心的发愿和进入这二者的差别，就是区分，应当了解的就是应当证悟。智者所知的就是以智慧。如何呢？依次是，先前显示发愿菩提心，之后进入的菩提心，这就是依次的意思。对此，发愿菩提心即使没有实修，世尊也说了会在轮回中产生巨大的果报，这就是说了“发愿菩提”等等。现在，即使允许没有实修，即使那样，也暂时安立为成佛之因，因为以恒常产生比其他善根更大的果报等等的差别来加以区分。就像慈氏的解脱法门中说的那样：“善男子，例如金刚宝，即使破碎，也能胜过所有殊胜的金饰，也不舍弃金刚宝的名字，也能遣除一切贫困。善男子，同样地，发起一切智心的金刚宝，即使因为缺乏精进而胜过声闻和独觉的功德的金饰，也不舍弃菩萨的名字，也能遣除一切轮回的贫困”，如是说。因此，对于那些不能以一切的一切方式来修学度母的人，也不应当发起菩提心，像这样，所有的方法
English
Those are also rare. Even more so, those beings who enter into the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, those are even rarer, it is said. Now, in order to clarify the detailed distinctions with an example, it is said, "Wanting to go," and so on. For example, someone who wants to go in order to go to the place they want to manifest, this is just wanting to go, it is not actually going. And others, entering in order to go there, that is actually going. How is it? Just like that. Knowing the difference between those distinctions is realization. Similarly, it is like that. The difference between the aspiration and the entering of Bodhicitta is the distinction, and what should be known is what should be realized. What is known by the wise is through wisdom. How is it? In order, first showing the aspiration Bodhicitta, and later the entering Bodhicitta, this is the meaning of in order. Regarding this, even if the aspiration Bodhicitta is without practice, the Blessed One said that great fruits will arise in samsara, this is saying "Aspiration Bodhi," and so on. Now, even if it is allowed to be without practice, even so, it is temporarily established as the cause of Buddhahood, because it is distinguished by the difference of constantly producing greater fruits than other virtues, and so on. Just as it is said in the liberation of Maitreya: "Son of good family, for example, a diamond jewel, even if broken, can overcome all excellent gold ornaments, and does not abandon the name of diamond jewel, and can eliminate all poverty. Son of good family, similarly, the diamond jewel of generating the mind of omniscience, even if lacking diligence, overcomes all the gold ornaments of the qualities of Hearers and Solitary Buddhas, and does not abandon the name of Bodhisattva, and can eliminate all the poverty of samsara," it is said. Therefore, for those who cannot study the perfections in all ways, one should not generate Bodhicitta, like this, all the methods.
Tibetan
་སུ་བཟུང་བས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཁྱོད་བྱ་བ་མང་བ། བྱེད་པ་མང་བ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་བསླབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། དེ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདུན་པ་དང༌། དད་པ་དང། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། སྨོན་པ་འགྲོ་ཡང་རུང༌། འགྲེང་ཡང་རུང༌། འདུག་ཀྱང་རུང༌། ཉལ་ཡང་རུང༌། སད་ཀྱང་རུང༌། ཟ་ཡང་རུང༌། འཐུང་ཡང་རུང༌། རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་དྲན་པར་གྱིས་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་སྟེ་སྒོམས་ཤིག །སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དང༌། བདག་གི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་གཞོལ་ཏེ་བརྫིས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མཆོག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པར་བྱ་བར་ཕུལ་ཅིག །ཕུལ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་རྒྱལ་པོ་ཡང་བྱེད་ལ། རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཡང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ལེན་དུ་མར་ལྷའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ ཤིང། ལེན་དུ་མར་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ཏེ། ལྷ་དང་མི་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེས་པ་ན་དབང་པོ་བྱེད་པར་གྱུར་ཀྱང་ད་དུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་བརྙེས་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ
Chinese
因此，要抓住它，因为它会变成一个伟大的果实。正如所说的那样，《圣 राजा（梵文，Rāja，罗马拟音，国王）教诫经》中说：伟大的国王，你有很多事情要做，很多事情要完成，你无法在一切事物的一切方面学习布施波罗蜜多，乃至智慧波罗蜜多。因此，伟大的国王，无论你是渴望、信仰、追求和祈愿圆满菩提，无论是行走、站立、坐卧、醒来、吃饭、饮用，都要恒常忆念并铭记在心，进行禅修。将佛、菩萨、圣声闻、独觉、所有凡夫、以及我过去、未来和现在所产生的一切善根，全部汇集、倾注、揉合，并随喜。以最殊胜的随喜来随喜。通过随喜，也要向佛、菩萨、圣声闻和所有独觉供养。供养之后，也要与一切众生共同分享。然后，为了使一切众生获得一切智，并圆满一切佛法，如同在一天之内，也要在三时中将一切都回向于无上圆满菩提。伟大的国王，你如果这样去做，既可以做国王，又不会荒废国王的事务，而且菩提的资粮也会圆满。等等。然后说：伟大的国王，你以圆满菩提心的善根之业的成熟，多次转生于天界，多次转生于人间。无论转生于天界还是人间，即使成为有权势者，仍然……等等，广为宣说。因此，也不要轻视与行为分离的菩提心，因为它也能产生无尽的轮回安乐。任何以修行作为核心的菩提心，都是非常……