English
Therefore, it should be grasped, as it will become a great fruit. As it is said in the Sutra of Advice to the Holy King: "Great King, you have many things to do, many things to accomplish, and you cannot train in the perfection of generosity, in all aspects of everything, up to the perfection of wisdom. Therefore, Great King, whether you desire, have faith, seek, or aspire to perfect enlightenment, whether you are walking, standing, sitting, lying down, awake, eating, or drinking, always remember and keep in mind, and meditate. Gather, pour, and knead together all the roots of virtue of the Buddhas, Bodhisattvas, Holy Hearers, Solitary Realizers, all ordinary beings, and my past, future, and present, and rejoice. Rejoice with the supreme rejoicing. By rejoicing, also make offerings to all the Buddhas, Bodhisattvas, Holy Hearers, and Solitary Realizers. After making offerings, also share it with all sentient beings. Then, in order for all sentient beings to attain omniscience and to perfect all the Buddha's teachings, just like in one day, also dedicate everything in the three times to the unsurpassed perfect enlightenment. Great King, if you engage in this way, you can both be a king and not neglect the affairs of the king, and the accumulation of enlightenment will also be perfected." And so on. Then it says: "Great King, you, by the ripening of the karma of the roots of virtue of the mind of perfect enlightenment, are born many times in the realm of the gods, and many times in the realm of humans. Even when you are born in all the realms of gods and humans, even if you become powerful, still..." and so on, it is extensively taught. Therefore, do not despise the mind of enlightenment that is separate from action, as it also generates endless happiness of samsara. Any mind of enlightenment that makes practice its essence is extremely...
Tibetan
་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་ཤིང་བར་མེད་པའི་དགེ་བ་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་ལྟར་ཡང་འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་ཡིན་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གང་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །གང་ལ་མཐའ་སྟེ་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱར་མེད་པ་དེ་ནི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སོ། །རབ་ཏུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ནི་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུའོ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། འཇུག་པ་ཉམས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་པོར་བྱས་ནས་སོ། །གཉིད་ལོག་གམ་ནི་སེམས་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་ཡིན་ལ། བག་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་ཏེ། སེམས་ཀྱང་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་དང༌། འགྲེང་བ་དང༌། འདུག་པ་དང༌། ཟ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུ་མ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་དུ་མའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཚད་ ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞོན་ནུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདག་གིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་གྱུར་པའོ། །གང་དུ་ཞེ
Chinese
又显示成为大果之理，如“如何进入”等所说。譬如进入之心的福德，其本身是持续不断且无间断地产生善，如进入一般，但此并非如此思量。为了以两个偈颂来证实此乃福德持续不断之理，故说“从何”等。所谓“从何开始”，即是从何处开始。所谓“于何为尽头”，即无有仅此而已之尽头，是无边无际，乃是为虚空界所遍布之有情界。所谓“为了彻底解脱”，即是为了彻底度脱之义，是为了使一切痛苦得以寂灭之因。所谓“心彼已正取”，即是圆满菩提心已如实取受而进入。如何进入呢？以不退转之心，即以进入而不退失之心。所谓“从彼开始”，即是从彼最初开始。所谓“睡眠否”，即心为睡眠所压制。所谓“放逸”，即为散乱，心也与二者相关联。此也仅是略作表示而已，应观待于行走、站立、坐卧、饮食、昏厥等等状态中。所谓“众多”，即每一刹那，各种福德之流持续不断，恒常福德之力猛烈生起，与虚空相等，即每一刹那皆如虚空之量。因此，菩提心应成为修持之精髓。在《圣妙吉祥根本续》中说：“因此，年轻人，你应该修学以实修为精髓，为何呢？年轻人，以实修为精髓，获得无上正等觉并不困难。”为了显示在此福德持续不断，是世尊所说，故说“此乃”等。此乃无量福德，所谓“汝”，即是我。世尊如来说，即是已开示。
English
Furthermore, it shows that it becomes a great result. As it is said, "How to enter," and so on. For example, the merit of the entering mind itself is constantly and uninterruptedly producing virtue, like entering, but this is not the case. In order to prove that this is the continuous merit itself with two verses, it is said, "From where," and so on. The so-called "From where to start" means from where to start. The so-called "Where is the end," that is, there is no end to just this, it is infinite, it is the sentient realm covered by the space realm. The so-called "For complete liberation" means for the sake of complete liberation, it is the reason for making all suffering peaceful. The so-called "The mind has been taken correctly" means that the perfect Bodhi mind has been truly taken and entered. How to enter? With the mind of non-retrogression, that is, with the mind of entering without retreating. The so-called "Starting from there" means starting from the very beginning. The so-called "Sleep or not" means that the mind is suppressed by sleep. The so-called "negligence" is scattered, and the mind is also related to the two. This is only a brief representation, and it should be viewed in the states of walking, standing, sitting, lying, eating, fainting, and so on. The so-called "many" means that in each moment, the flow of various merits continues uninterruptedly, and the power of constant merit arises fiercely, equal to the void, that is, each moment is like the amount of void. Therefore, Bodhicitta should become the essence of practice. In the "Arya Manjushri Root Tantra", it says: "Therefore, young man, you should study with practice as the essence, why? Young man, with practice as the essence, it is not difficult to obtain the supreme and perfect enlightenment." In order to show that the continuous merit here is what the Blessed One said, it is said, "This is," and so on. This is immeasurable merit, the so-called "You" means me. The Tathagata, the Blessed One, said, that is, it has been revealed.
Tibetan
་ན། དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཏེ། དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིགས་པ་དང་ལྡན་པར་རོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དམན་མོས་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྟེ། དམན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལའོ། །མོས་པ་ནི་དད་པའམ་འདུན་པའོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་འདི་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོས་པ་དེ་ལ་བཏང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བཟློག་ནས་ཡུན་ཤིན་ཏུ་ཐུང་དུས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཐད་པ་གསུངས་སོ། །འཐད་པ་དེ་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་སམ་སྨན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཉུང་ཟད་ཀྱི་གླད་པའི་ནད་ཙམ་བསལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ན་དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན་འདི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། འགྲོ་བ་ཚད་མེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཚད་མེད་པ་བསལ་བར་འདོད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ནད་དེ་བསལ་ནས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་འདོད་པས་ན་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པར་འབྱུང་བར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར། རྣམ་དབྱེ་བསྒྱུར་བས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་ཤུགས་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཅི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཚོགས་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་དུ་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་སྐྲག་པས་འདི་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་འདི་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སྡུད་བྱེད་པས། །ཉན་ཐོས་རྣམ་པས་མྱུར་དུ་འགྲོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་དོན་དུ་གང་གིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པས་བསྔགས་པ
Chinese
那，出自《勇猛请问经》，即《勇猛请问》之名的经部。如何呢？是合乎道理的，是具有理性的。为了谁的利益呢？为了下劣信解的众生的利益，下劣是指声闻和独觉的乘。信解是信仰或意愿。哪个众生具有它，就称它为那个，为了那个目的，因为这个，所以是为了那个目的而放下的意思。像这样，对于种类不确定，从很久以来积累了非常多的资粮等等的行为感到恐惧的人们，从大乘中退转，而在非常短的时间内，以非常小的福德资粮，对声闻和独觉的乘产生信心。为了阻止这种情况，世尊宣说了合乎道理的教法。为了通过两个偈颂来展示那个合乎道理的教法，宣说了“众生”等等。如果有人心想，用咒语或药物只能消除少数人的头部疾病，那么这个具有善良意愿的人，应该被视为善于修行，并且具有无限的功德。更何况想要消除无量众生中每个众生的轮回痛苦呢？此外，由于想要消除所有众生的疾病，并使他们具备所有的功德，那么怎么会不产生无量的福德呢？通过改变词性来组合，即不断地，福德的力量像虚空一样广大，更不用说会迅速产生了。因此，就像佛陀本身需要通过众多资粮来成就一样，同样，每一刹那的资粮也非常广大，因此由于因的特殊性，在这个大乘中获得巨大的利益。因此，将会展示，不要因为害怕非恐惧之处而退转。这段话是：以菩提心的力量，消除过去的罪恶，积累福德的海洋，超越声闻的境界，迅速前进。将会这样解释。因此，为了利益和安乐一切众生而努力的人，诸如天神等也会因为具有不共的功德而赞叹。
English
That is from the Sutra named "Asked by Brave", that is, the Sutra named "Brave Asked". How is it? It is reasonable, it is with reason. For whose sake? For the sake of sentient beings with inferior faith, inferior refers to the Hearers and Solitary Buddhas' vehicle. Faith is belief or desire. Whichever sentient being has it, it is called that, for that purpose, because of this, so it means to abandon for that purpose. Like this, people who are afraid of uncertain types, accumulating very many collections for a long time, etc., turn away from the Great Vehicle, and in a very short time, with very little accumulation of merit, generate faith in the Hearers and Solitary Buddhas' vehicle. To prevent this, the Bhagavan spoke the reasonable Dharma. In order to show that reasonable Dharma through two verses, he spoke "Sentient beings" etc. If someone thinks that with mantras or medicine, only a few people's head diseases can be eliminated, then this person with good intentions should be regarded as practicing well and having immeasurable merits. What need is there to mention wanting to eliminate the immeasurable suffering of each sentient being in the cycle of existence? Furthermore, since wanting to eliminate the diseases of all sentient beings and make them possess all the merits, how could immeasurable merits not arise? Combine by changing the part of speech, that is, constantly, the power of merit is as vast as the sky, what need is there to say that it will arise quickly? Therefore, just as the Buddha himself needs to be accomplished through numerous accumulations, similarly, the accumulation in each moment is also very vast, so due to the particularity of the cause, it is a great gain to be found in this Great Vehicle. Therefore, it will be shown, do not turn back from this because of fearing what is not a place of fear. This passage is: By the power of the Bodhicitta, it eliminates past sins, accumulates the ocean of merit, transcends the realm of Hearers, and advances quickly. It will be explained like this. Therefore, those who strive for the benefit and happiness of all sentient beings, even gods and others will praise them for having uncommon merits.