Tibetan
་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྟག་པར་ཡང་སྲོག་གི་ཕྱིར་མི་གཏོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མཁན་པོས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། བླ་མ་དང་ནི་འགྲོགས་པ་ལས། །འཇིགས་པས་སྐལ་ལྡན་གུས་བྱེད་ལ། །དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འབད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བདག་ཉིད་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པར་འདོད་ནས། བག་ཡོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་བྱ་སྟེ། སྤྲོ་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་དབང་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ལས་བྱུང་སྔོན་རོལ་ནས། །ཞེས་པ་ནི་རྩོམ་པ་ལས་སྔོན་རོལ་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ལམ་རྟོགས་བཞིན་དུ་ལས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་དོན་དཔེའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤིང་བལ་ནི་རས་བལ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བས་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་རག་ལས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་སོ། །འདི་ ལྟར་གོམས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པ་དང་བདག་དང་གཞན་དུ་བརྗེ་བ་གཉིས་ཀར་ཡང་མཁོ་བ་བསམ་གཏན་གྱི་ལེའུར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བཟོད་པའི་རྗེས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྗོད་ནས། དེ་ནས་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །མཉམ་པར་གཞག་ལ་བརྩོན་བྱ་ཞིང༌། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྩད་ནས་བཏོན་པས་བརྩོན་འགྲུས་སྤེལ་བར་བྱས་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡིད་དེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་བསྡད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ལ་གང་གི་ཕྱིར་མི་སྟེ་སྐྱེས་བུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སེམས་ཏེ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་
Chinese
说“善知识即使为了生命也不应舍弃”。同样，堪布也随之教导说：与上师交往，因畏惧而有缘分的人会恭敬，忆念会非常强烈地生起。如此等等。在展示了努力之后，现在想要展示如何掌控自己，因此说了“谨慎”等等。对于自身的身体、语言和意念的特征，都要像那样全部扩展，通过习惯性的喜悦来掌控，这就是意义。 “如从业而生之前行”，意思是说，从写作之前，就像之前一样去领悟并掌控，因此要像领悟道路一样投入到事业中。为了用比喻的方式阐明所说之义，说了“如是”等等。木棉是从棉花等物中产生的。就像风的来去被掌控并依赖于它一样，同样，那本身也变成了喜悦的掌控，也就是变成了精进的掌控。像这样，通过习惯的掌控，也会获得神通，也就是会获得在虚空中行走等等。自己和他人的平等以及自己和他人的互换，这两者在禅定的章节中也会讲到。菩提萨埵行论难解疏，是智生慧所造，其中的精进品，即第七品。如此在忍辱之后讲述了精进，然后说：之后应当住在森林中，努力进入禅定，应当修习不净观等等。如是生起精进之后，想要通过“如是生起精进之后”等等来领悟，因此开始进入。像这样，通过展示所说之敌对，从根本上消除不协调的一面，从而增长精进，并通过自然成就而进入，因此应当展示禅定，也就是进入禅定，要将意念，也就是心，安住在一点上，要安住在那里并安住，这就是同义词。为什么呢？因为说了散乱。 “是”是理由，因为没有禅定的人，由于散乱的心，也就是没有安住的心，而接近于
English
It is said, "A virtuous spiritual friend should not be abandoned even for the sake of life." Similarly, the Khenpo also taught accordingly: From associating with the Lama, fear causes the fortunate to be respectful, and remembrance will arise very strongly. So forth. After showing effort, now wanting to show how to control oneself, therefore, he said, "Vigilance," and so on. Regarding the characteristics of one's own body, speech, and mind, all should be expanded in that way, and control should be achieved through habitual joy, that is the meaning. "As from action arises the preliminary," means that before writing, just as before, one should realize and gain control, therefore, one should engage in work as if realizing the path. In order to clarify the meaning of what is said through examples, he said, "As it is," and so on. Kapok comes from cotton and other things. Just as the coming and going of the wind is controlled and dependent on it, similarly, that itself becomes the control of joy, that is, it becomes the control of diligence. In this way, through the control of habit, one will also attain miraculous powers, that is, one will attain going in the sky and so on. Equality of self and others and the exchange of self and others, both of these will also be discussed in the chapter on meditation. The Difficult Commentary on Engaging in the Bodhisattva's Conduct, made by Wisdom Born of Intelligence, the chapter on diligence, that is, the seventh chapter. Thus, after patience, diligence is discussed, and then it is said: After that, one should dwell in the forest, strive to enter into meditation, and should practice contemplation on the impure, and so on. Having thus generated diligence, wanting to realize through "Having thus generated diligence," and so on, therefore, one begins to enter. In this way, by showing the adversary of what is said, eliminating the discordant aspect from the root, thereby increasing diligence, and entering through spontaneous accomplishment, therefore, one should show meditation, that is, entering into meditation, one should place the mind, that is, the mind, on one point, one should abide there and abide, that is the synonym. Why? Because it is said, "Distraction." "Is" is the reason, because a person without meditation, due to a distracted mind, that is, a mind that is not abiding, approaches
Tibetan
བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་ཡང་སྲིན་པོ་ལྟ་བུའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆེ་བའི་ཕྲག་ན་སྟེ། དབུས་ན་གནས་ལ་དེས་ཁམ་དུ་བྱས་ནས་ཡོད་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྤང་བར་འདོད་ནས་གཞི་འཆའ་བ། ལུས་དང་སེམས་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་དབེན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དང་འགྲོགས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་དབེན་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་དག་གི་རྣམ་པར་མི་དབེན་པ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་གཟེངས་བསྟོད་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་འབྱུང་བ་སྟེ་མི་སྐྱེ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་ཏེ། རང་གི་གཉེན་དང་བཤེས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤང་བར་བྱ་སྟེ་དོར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དོར་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་སྤང་བའི་རྒྱུ་རེ་ཞིག་དགག་པར་འདོད་ནས། རྙེད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་བའི་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་འཇུག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མི་སྤོང་ལ། རྙེད་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲེད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བཀུར་སྟི་དང༌། སྙན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྲེད་པས་ཏེ་རབ་ཏུ་འདོད་པས་སོ། །ངང་གི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་མི་སྤོང་ཞེས་པས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའང་སྡུད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་རྒྱུ་མི་སྤོང་བ་དེ་བས་ནའོ། །འདི་དག་སྟེ་ཆགས་པ་དང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལའམ། འཇིག་རྟེན་ནའང་སྤོང་བ་ན་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཞི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཞི་གནས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཞེས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུས་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའམ་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་སོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ཞུགས་པའི་ལམ་
Chinese
即使具有精进，也处在如同罗刹般的烦恼的獠牙之间，位于中心，被它吞噬。因此，为了暂时舍弃禅定的违品——散乱，而奠定基础，宣说了“身与心”等。身体的寂静是指舍弃与众人的交往，心的寂静是指舍弃对欲望等的分别念。像这样，对于身心不寂静的执着，正是散乱。专注于对它们的赞颂，就是所谓的安住之义。不生，即不产生。因为如此，所以首先要舍弃世间，即舍弃自己亲友等的特征。分别念是心散乱的原因，要完全舍弃、完全断除。对此，为了暂时遮止不舍弃世间的原因，宣说了“利养”等。由于我与我所的执着而完全投入的显现执着就是贪着，因此不舍弃世间，也因为贪恋利养等。等等的词语包括恭敬、名声、偈颂等，因为贪恋它们，即非常希求。而“ངང་”的语气词，也包括了不舍弃世间，也包括了利养等。因为不舍弃这些原因，所以啊。这些，即对于贪着和利养等，或者对于世间，在舍弃时就成了理由。将要阐述的，应该这样考察和思考。关于“止”等，止是指心一境性的特征的禅定，显示了与此完全相应。在这里也要完全结合。或者，在因明的意义上是第三格，即通过止的因，具有胜观，或者具有共同的意义，即与止一同具有胜观。胜观是指如实了知事物本性的智慧，与此相应是指通过双运而进入的道路。
English
Even with diligence, one is still caught in the fangs of demon-like afflictions, situated in the center, being devoured by them. Therefore, in order to temporarily abandon the distractions that are contrary to samadhi, one establishes a foundation, and speaks of "body and mind" and so on. Bodily solitude means abandoning association with people, and mental solitude means abandoning discursive thoughts such as desire. Thus, attachment to the non-solitude of body and mind is precisely distraction. Focusing on the praise of these is the meaning of what is called abiding. Non-arising means not being born. Because it is so, one must first abandon the world, that is, abandon the characteristics of one's own relatives and friends, and so on. Discursive thought is the cause of mental distraction, and it must be completely abandoned and completely eliminated. Regarding this, in order to temporarily prevent the cause of not abandoning the world, "gain" and so on are spoken of. The manifest attachment that completely engages due to the clinging to self and what belongs to self is attachment. Therefore, one does not abandon the world, and also because of craving for gain and so on. The word "etc." includes respect, fame, verses, and so on, because of craving for them, that is, intensely desiring them. The word "ངང་" also includes not abandoning the world, and also includes gain and so on. Because one does not abandon these causes, therefore. These, that is, attachment and gain and so on, or the world, become reasons for abandoning. What is to be explained should be examined and contemplated in this way. Regarding "shamatha" and so on, shamatha is the samadhi characterized by one-pointedness of mind, and it shows complete accordance with this. Here too, one should completely combine. Or, in the sense of logic, it is the third case, that is, through the cause of shamatha, one possesses vipassana, or it has a common meaning, that is, together with shamatha, one possesses vipassana. Vipassana is the wisdom that knows the suchness of how things are, and being in accordance with this is the path entered through union.