Tibetan
ང་ནས་ཡང་དུ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། རྩེད་མོའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འདོད་པ་ལྟར་ཏེ། རྒྱན་པོ་ལ་སོགས་པ་ རྩེད་མོའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ལ་འདོད་པ་བཞིན་དུའོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདིས་ཀྱང་ལས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡང་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་གི་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པར་རྩོམ་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐྱེ་བོས་ལས་བརྩམས་པ་ལས་ཡང་འབྲས་བུ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གིས་ཏེ་ཡང་ལས་ཉིད་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིས་ཀྱི་བདེ་བ་གཞན་འདོད་པ་དེས་ལས་མི་བྱེད་དེ་ལས་དང་བྲལ་ན་ནམ་ཞིག་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་ཡང་བསམས་ནས་ལས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤུ་གྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ཏེ། འཁོར་བ་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་མྱོང་བས་མི་ངོམས་ཏེ་ཚིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ཤེ་ན། སྤུ་གྲིའི་སོར་ཆགས་སྦྲང་རྩི་ལྟའི། །ཞེས་ཏེ། སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་སྦྲང་རྩི་སྟེ་གང་སྦྲང་རྩིའི་རོ་གང་གི་ཚེ་མྱང་བ་ན་སེར་སྣའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཕྱིས་ལྕེ་ཆོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེས་མཚོན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་དཔེ་སྟེ། གང་དག་གིས་འདྲ་བ་དེས་སོ། །རེ་ཞིག་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ན་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བདུད་རྩི་དང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ངོམས་པར་འགྱུར། ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། རྣམ་པར་སྦྱིན་པ་བདེ་བ་སྟེ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་བདེ་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་བདེ་བའི་རོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བདེ་བསྐྱེད་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞི་བ་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་ལེགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བདུད་
Chinese
我再次具有欲望。如果问像什么一样呢？就像想要玩耍的果实带来的快乐一样，比如赌博等等，就像想要任何玩耍的果实带来的快乐一样。为了通过这种分析也能产生对业的欢喜，所以说了“为了快乐的意义”等等。因为所有人都想获得业的果实的快乐而做，否则就不会投入其中。这样，如果深入思考，有些业会变成明显想要的果实，有些业则会变得没有果实，因为也可能徒劳无功。即使如此，众生开始从事某种业，也可能产生果实，所以不会退转。如果有人因为业本身已经变得快乐，而想要之后的其他快乐，那他不会从事业，如果脱离了业，什么时候才能快乐呢？即使在一百条道路上也不可能，这是总结性的说法。像这样思考后，应该对业产生强烈的执着，所以说了“剃刀”等等。通过色等对境在轮回中，在轮回中反复体验也不会满足，不会感到饱足。变成什么样了呢？就像“剃刀上的蜂蜜”一样。就像剃刀的刀刃上的蜂蜜，当品尝蜂蜜的滋味时，由于贪婪的控制，之后会产生舌头被割断的痛苦，这只是一个例子。那些像什么一样呢？仅仅一时的快乐，也会因为完全变成痛苦，而使那些众生感到剧烈的痛苦，这是他的想法。那些像甘露一样的福德，又怎么会感到满足呢？有什么特别之处呢？完全布施的快乐，也就是因为完全是增上生的快乐的果实的因，所以是快乐的滋味，因此是那些能产生极大快乐的事物。寂静是行善的事物，因为必定能产生美好，所以能产生无生无死的果实，因此能平息一切痛苦，这就是它的意义。因此，福德甘露
English
I am again endowed with desire. If asked, what is it like? It is like wanting the pleasure that comes from the fruit of play, such as gambling, etc., just like wanting the pleasure that comes from any fruit of play. In order to generate joy in karma through this analysis as well, it is said, "For the sake of happiness," etc. Because everyone does it wanting to obtain the happiness of the fruit of karma, otherwise they would not engage in it. In this way, if one thinks deeply, some karmas will become the desired fruit, and some will become without fruit, because it is also possible to be in vain. Even so, beings start to engage in some karma, and it is possible to produce fruit, so it will not regress. If someone, because the karma itself has become happy, wants other happiness afterwards, then he will not engage in karma, and if he is separated from karma, when will he be happy? It is not possible even on a hundred paths, this is the summary statement. Thinking like this, one should have a strong attachment to karma, so it is said, "Razor," etc. Through objects such as form in samsara, repeatedly experiencing in samsara will not be satisfied, will not feel full. What has it become like? It is like "honey on a razor." Just like honey on the blade of a razor, when tasting the taste of honey, due to the control of greed, afterwards the pain of having the tongue cut off will arise, this is just an example. What are those like? Just a moment of happiness, also because it completely becomes suffering, will cause those beings to feel intense suffering, this is his thought. How can those merits like nectar be satisfied? What is the special feature? The happiness of complete giving, that is, because it is completely the cause of the fruit of the happiness of higher rebirth, so it is the taste of happiness, therefore it is those things that can produce great happiness. Tranquility is the things that do good, because it will surely produce good, so it can produce the fruit of no birth and no death, therefore it can pacify all suffering, this is its meaning. Therefore, merit nectar
Tibetan
རྩིས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འདི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟས་ཞེས་པས་མཇུག་སྡུད་པས་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བརྩམས་པ་དེ་མཐར་ཕྱིན་ན་ཡང་སྟེ་ཟིན་པའི་དུས་ན་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ན་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སོས་ཀའི་དུས་ན་ཉི་མ་ཕྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཆུ་མ་རྙེད་ཅིང་ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་ཚ་བས་གདུངས་པའི་གླང་པོ་ཆེ་མཆོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་དང་ལྡན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་སིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆུ་བསིལ་བས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་མཚོ་བྲན་དང་ཕྲད་པ་ན་དང་པོ་ཉིད་དུ་ནུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་མཚོ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ནས་ལས་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་དང་མཇུག་ཅེས་པ་ནི་འབྲེལ་ཏོ། །དགའ་བའི་སྟོབས་བཤད་ནས། ད་ནི་དོར་བའི་སྟོབས་སྟོན་པར་འདོད་ནས། སྟོབས་ཟད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསམས་པའི་ལས་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བདག་ཉིད་ནུས་པ་ཟད་པར་རིག་བྱས་ནས། ནུས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་སླར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་པའི་བསམ་པས་དུས་རེ་ཞིག་ཏུ་སྤང་ཞིང་དོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་འདིར་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་དེ་མ་དོར་ན་མི་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བརྩམས་པའི་ལས་དེ་ལེགས་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེའང་དོར་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཞེན་པས་དེ་ལ་ཞུགས་ནས་སླར་ཡང་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་འདོད་པས་སྤང་སྟེ་དོར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་གང་སྔར། དང་པོར་འབྱོར་པ་བརྟག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དེའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་སྟོབས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་ནས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པས་རྟོགས་པར་བྱས་ཀྱང་ཡང་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ ནང་དུ་བརྗོད་པའི་འབད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་མཚོན་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཟུང་བ་ནི་བཟློག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་དག་གི་མཚོན་གྱིས་ཕོག་པར་མི་འགྱུར་བར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མཚོན་གྱིས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། འཇེབས་པར་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྣུན་པས་ཏེ་ཇི་ལྟར་སླར་སྐབས་རྙེད་པར་མི་འགྱུ
Chinese
此处的“算”字，是合乎逻辑的词语。用“因此”来总结，是为了表明对事业的喜悦。事业开始后，即使完成或结束时也要投入，因为沉浸于对它的执着之乐中，就要舍弃。比如，夏天中午，到处找不到水，被炎热太阳炙烤的大象，极其沉浸于执着之乐，当它遇到充满清凉水的湖泊时，就像最初就沉入水中一样。这是总的意义。谁与湖泊相遇，就称他为从外部执持事业的人。最初和最后是相关的。在讲述了喜悦的力量后，现在想要展示舍弃的力量，所以说了“力量耗尽”等等。在想要完成所想的事业时，如果意识到自己已经耗尽了能力，在无能为力时，就暂时放弃和舍弃，因为想着还要再做。否则，就会变得散乱。如果那样了还不舍弃，就会与不 желаемое 相遇。当开始的事业圆满完成时，也要舍弃，否则，沉浸于其中，就会变得散乱，想着还要再做。因此，为了不断追求卓越，就要放弃和舍弃。这是之前所说的“首先要考察财富”等等，所说的普遍指示，这是对它的特殊排除的指示。这样，通过指示内在的差别，全面地讲述了力量的集合。虽然最初通过简要指示已经理解，但为了表明在欲望等集合中讲述的努力，所以说了“烦恼之箭”等等。烦恼的箭就是损害，抓住就是阻止。意思是怎样才能不被那些箭射中呢？再次，烦恼要用箭来射，适宜的是极其击打，怎样才能不再找到机会呢？
English
The word "calculate" here is a logical term. The use of "therefore" to summarize is to show the joy of the work. After the work has begun, even when it is completed or finished, it must be invested, because it is immersed in the joy of attachment to it, it must be abandoned. For example, in the summer at noon, when water cannot be found everywhere, and the elephant is scorched by the hot sun, it is extremely immersed in the joy of attachment. When it encounters a lake full of cool water, it is like sinking into the water at the beginning. This is the general meaning. Whoever encounters the lake is called the person who holds the work from the outside. The beginning and the end are related. After talking about the power of joy, now I want to show the power of abandonment, so I said "the power is exhausted" and so on. When you want to complete the work you want to do, if you realize that you have exhausted your ability, when you are unable to do anything, you will temporarily abandon and abandon it, because you are thinking about doing it again. Otherwise, it will become scattered. If you don't give up even if that happens, you will encounter the undesirable. When the started work is completed successfully, it must also be abandoned, otherwise, immersed in it, it will become scattered, thinking about doing it again. Therefore, in order to continuously pursue excellence, we must abandon and abandon. This is what was said before, "First of all, we must examine wealth," etc. The general instruction that was said is an instruction to its special exclusion. In this way, by indicating the inner differences, the collection of powers is fully described. Although it was understood by the brief instruction at the beginning, in order to show the efforts described in the collection of desires, etc., it is said, "The arrow of affliction," and so on. The arrow of affliction is harm, and grasping is to prevent it. What does it mean to not be hit by those arrows? Again, afflictions must be shot with arrows, and what is appropriate is to strike extremely, how can we not find an opportunity again?