Tibetan
ར་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོའི་རིམ་པས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བཟོད་པར་གསོ་དཔྱད་གསུངས་པས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསོ་བར་མཛད་པ་ནི་ནད་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་པའོ། །ནད་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཡུན་རིང་པོའི་ནད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ནད་ཆེན་པོས་བཟུང་བ་རྣམས་སོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འཇམ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོད་དམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེར་སྣའི་དྲི་མ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དང་བདེ་ཞིང་བདེ་བའི་ཚོགས་སྤེལ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་གསོ་བར་ནུས་པའི་སྔོ་རྔད་དང་ཕྱེ་ཟན་གྱི་ཆང་བུ་ཙམ་སྦྱིན་པ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་འདྲེན་པས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། ཡང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྦྱོར་བ་མཛད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། གང་དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བ་ལ་གོམས་པའི་རིམ་པས་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ན་ཕྱི་ནས་དཀའ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དང་བས་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་ནས། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་དུས་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ལས་སེར་སྣ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྲལ་བས་རང་གི་ཤ་ལ་ཡང་སྔོ་རྔད་ལྟ་བུའི་ཞེན་པ་མེད་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་རང་གི་ཤ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་ཡང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ན་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་པོར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་དང་འདྲ་བར་སྤང་ནུས་ཤེ་ན། སྡིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་ པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ལུས་ལས་བྱུང་བ་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་དག་གིས་བདག་མེད་པ་གཉི་ག་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་ཡིན། འདི་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་གང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡིག་པ་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
这是说，以极其温和的方式行事，就像医治疾病一样。医治就是使人从疾病中解脱。大病患者是指长期患病的人，即那些被贪欲等大病缠身的人。那么，如何以温和的方式行事呢？就像“适量”等所说的那样，为了消除吝啬的污垢，为了增进安乐和快乐的集合，最初给予能够完全医治的草药、药粉和少量酒，这是世尊所做的安排。此外，还以特殊的方便来安排。这里所说的“那”是世俗的说法。如果那样，通过习惯于给予少量布施等，逐渐习惯于给予大量的布施，当达到极致时，以后就不会感到困难，而是自愿地给予自己的血肉等。又想到这是为什么呢？说了“何时”等，即在何时，对于布施等达到极致的习惯，从而完全脱离了吝啬，即使对于自己的肉，也会生起像对待草药一样的无执着的想法。那时，因为并非不能施舍自己的血肉等，所以在那个时候有什么困难呢？一点也没有。那么，即使那样，长期以来为了他人的利益而轮回，又如何能够像什么一样地消除痛苦呢？说了“罪恶”等，痛苦的损害只会产生两种，即身体产生的和意识产生的。然而，这两种对于菩萨来说是不可能的，因为通过身语意断除了一切过失，所以不会产生身体的痛苦。由于经文和理智已经确定了两种无我，那么意识的痛苦又怎么可能存在呢？像这样，错误的分别念是指那些不真实的分别念，它们会导致执着于我和我所，并且由于对事物过于执着，导致众生受苦，以及罪恶，即杀生等。
English
This means acting in an extremely gentle manner, just like healing a disease. Healing means liberating someone from illness. A great patient refers to someone who is chronically ill, i.e., those who are afflicted by great illnesses such as desire. So, how does one act in a gentle manner? As it is said, like "in moderation," etc., in order to eliminate the defilement of stinginess, and to increase the accumulation of happiness and well-being, one initially offers herbs, powders, and a small amount of alcohol that can completely heal, which is arranged by the Bhagavan. Furthermore, it is arranged with special skillful means. The "that" here is a worldly expression. If that is the case, by gradually becoming accustomed to giving small gifts, etc., one becomes accustomed to giving great gifts, and when that reaches its peak, there will be no difficulty later on, but one will voluntarily give one's own flesh and blood, etc. Furthermore, thinking, why is this? It is said, "when," etc., i.e., at what time, when the habit of giving, etc., has reached its peak, thereby completely separating from stinginess, even towards one's own flesh, a mind arises that is without attachment, like treating it as herbs. At that time, because it is not impossible to give away one's own flesh and blood, etc., what difficulty is there at that time? There is none at all. So, even if that is the case, how can one eliminate suffering like what, by wandering in samsara for a long time for the benefit of others? It is said, "sin," etc., the harm of suffering only produces two kinds, namely, those arising from the body and those arising from the mind. However, these two are not possible for a Bodhisattva, because they have abandoned all faults through body, speech, and mind, so this suffering of the body does not arise. Since the scriptures and reason have established the two kinds of selflessness, how can suffering of the mind exist? Like this, wrong conceptualizations refer to those conceptualizations that are not true, which lead to attachment to self and what belongs to self, and because of being overly attached to things, it causes sentient beings to suffer, and sins, i.e., killing, etc.
Tibetan
ལུས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འདི་ལ་བདེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཡིད་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཉི་ག་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ན་སྡུག་བསྔལ་གང་གིས་སྐྱོ་བར་བྱེད་དེ་སྐྱོ་བར་སེམས། ཡང་ན་གང་གིས་སྐྱོ་བར་བྱེད་དེ་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིགས་པས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམ་པ་མང་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ལ་དེ་བས་རྨོངས་པ་རྣམས་བྱེད་པ་མྱུར་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་བླའོ་ཞེས་དོགས་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་ཡང༌། གང་གི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཅན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟེར་བར་ བྱེད་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གསོད་ནམས་ཤུགས། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གང་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པས་ཀྱང་མྱུར་ཞིང་མགྱོགས་པར་འགྲོའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤངས་པ་དང་སྔར་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་དྲག་པའི་བདེ་བ་དུ་མས་ཉིན་མཚན་དུ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདེ་འགྲོ་བརྒྱུད་པས་ལམ་བཟང་པོར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིང་རྟ་དང་འདྲ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཞོན་ནས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེ་
Chinese
身体是痛苦的。因此，暂时为了断除痛苦之因，才显示了此身不会生起痛苦。现在为了显示此身唯有安乐，所以宣说了“福德”等。对于生起安乐的身体来说，身体是安乐的；对于安乐所在的意来说，意是安乐的；因此，二者都具有安乐。具有大悲者为了利益他人而在轮回中流转，会被什么痛苦所厌倦而感到厌倦呢？或者会被什么所厌倦呢？因为没有厌倦之因，所以不会被任何事物所厌倦，这样想的。既然如此，为何无缘无故地因恐惧而退缩呢？即使那样，长期修习和禅修，通过大量积累的福德资粮，也能圆满证得正等觉，因此愚昧者们会更快地修持，认为依靠声闻乘才是最好的，从而产生怀疑。因此，宣说了“此乃菩提心力”等。以前所造的罪业，都将通过菩提心的力量而耗尽。如同以前所说：“犹如劫末之火，罪恶之人，刹那之间，必定焚烧。”就像这样。同样，通过菩提心的力量来积累，就是给予，即福德之海。不断地增长福德力量，如同虚空般广大。如是宣说。以这种信心的力量，安住于大乘的菩萨，比声闻等更快更迅速地前进。因此，以“如是”等总结并显示了所要表达的意义。如是乃是言说的次第。因为断除了过患，以及耗尽了先前所造的罪业，所以在梦中也能远离堕入恶趣，并且以极其强烈的安乐，日夜不断地增长遍布虚空的福德之海，因此通过善趣的道路，进入善道，生起并乘坐如同车乘般的菩提心，这就是所要了解的意义。这是怎样的呢？
English
The body is suffering. Therefore, for the time being, in order to abandon the cause of suffering, it is shown that suffering does not arise in this body. Now, in order to show that this body is only happiness, "merit" and so on are spoken. For the body in which happiness arises, the body is happiness; for the mind in which happiness resides, the mind is happiness; therefore, both are endowed with happiness. Those who possess great compassion, wandering in samsara for the benefit of others, what suffering would weary them and make them feel weary? Or by what would they be weary? Because there is no cause for weariness, they are not weary of anything, so they think. Since this is the case, why retreat out of fear for no reason? Even so, through long-term practice and meditation, one can perfectly attain complete enlightenment through the great accumulation of merit, so foolish people will practice more quickly, thinking that relying on the Hearer Vehicle is the best, and thus have doubts. Therefore, "This is the power of Bodhicitta" and so on are spoken. Whatever sins were committed in the past will be exhausted by the power of Bodhicitta itself. Just as it was said before: "Like the fire at the end of an eon, sinful people will surely burn in an instant." Just like this. Similarly, accumulating through the power of Bodhicitta is giving, that is, the ocean of merit. Constantly increasing the power of merit, as vast as the sky. Thus it is said. With this kind of power of faith, the bodhisattva who abides in the Great Vehicle goes faster and more quickly than the Hearers and others. Therefore, "Thus" and so on summarize and show the meaning to be expressed. Thus is the order of speech. Because faults are eliminated and sins committed in the past are exhausted, even in dreams one can be free from falling into the lower realms, and with extremely intense happiness, day and night the ocean of merit pervading the sky is constantly increasing, therefore, through the path of good rebirth, one enters the good path, generating and riding the Bodhicitta like a chariot, this is the meaning to be understood. What is it like?