Tibetan
དག་གི་བཟོད་པ་འགྲུབ། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པའམ། སླར་གནོད་པ་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་གཞན་དུ་གྱུར་མོད་ཅེ་ན། གཞན་དུ་ཡང་སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕན་བརྩོན་ན་སྟེ། སྨན་པ་བཟང་པོ་ལྟར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ ལ་ནི་གང་ལ་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུའི་དྲི་ཡང་མེད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་སེམས་ལོག་པ་ལས་ནི་བཟོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་བཟློག་ན་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྨན་པ་ཕན་པར་བརྩོན་པ་ལ་བཟོད་པ་མི་རིགས་པ་དེ་བས་ན་སྟེ། གཏན་ཚིགས་འདི་ལས་སྡང་བའི་བསམ་པ་ཅན་དེ་ལ་བསྟན་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ཏེ་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་བསམ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་སྨན་པ་བཞིན་སྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཟོད་པ་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་མེད་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་འདི་བདག་གིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་བདག་ལ་བསམ་པ་དཔྱད་པ་འདིས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། བསྒྲུབ་བྱར་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ན་མཁོ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཙམ་ཞིག་བདག་གིས་བླང་བར་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་བསམ་པ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ལ། བདག་ལ་ནི་དགེ་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་འདི་ཡིན་པས་ན་ཇི་ལྟར་མཆོད་པར་འོས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་ལ་མཁོ་བའི་རྒྱུ་དག་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་དག་འདིའི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་འབྱུང་ཞིང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྔགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དང་རྒྱལ་བ་དེ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྒྲུབས་པས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་མང་པོ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་
Chinese
从而成就忍辱。对于作损害不忍受，或者说不应该反过来作损害，是这个意思。如果变成其他情况又怎么样呢？变成其他情况也像医生一样努力利益，像好医生一样成办利益和安乐，对于那些总是欢喜和恭敬的人，也没有嗔恨的因的垢染。从嗔恨心转变过来就叫做忍辱。因此，如果对作损害者息灭嗔恨心就是忍辱，这样就显示了这一点，因此说了“因为”等等。因为医生努力利益，不应该忍辱，因此，从这个理由显示了具有嗔恨心的人，作为理由，从而真正生起忍辱，不是从善心生起。因此，依靠什么心生起忍辱，那就是忍辱的因，不是对于像医生一样没有嗔恨心的人。因此，即使没有成办忍辱的心，也应该像殊胜的法一样，我应该供养此人。会这样显示，我以这种思维观察有什么必要呢？如果想要成办的显现能够成就，那就是需要的，我应该接受的就只有这么多。没有功德之心的果就是没有功德的心本身，对我来说，这本身就是生起善的因，怎么会不适合供养呢？因此，对于集体需要的因，自己观察自性有什么用呢？因为那些是此集体的因，为了从教证很好地成立，所以说了“有情”等等。因为是生起和增长集体的因，所以是有情的田。诸佛薄伽梵们也同样是田，因为是那样，所以因为是佛陀本身的作者的因，所以以这种方式薄伽梵赞叹了。为什么呢？像这样，因为有情和胜者们，通过随顺成办而使之欢喜，很多人获得佛陀本身，以及世间和超世间的一切圆满
English
Thus, patience is accomplished. Not enduring harm, or saying that one should not retaliate, is the meaning of this. But what if it becomes something else? Even in other situations, one should strive for benefit like a doctor. Like a good doctor, one should accomplish benefit and happiness. For those who always have joy and respect, there is no stain of the cause of hatred. Turning away from the mind of hatred is called patience. Therefore, if one extinguishes the mind of anger towards the one who harms, that is patience. Thus, this is shown, and therefore it is said, "because" and so on. Because a doctor strives for benefit, one should not be patient. Therefore, from this reason, it is shown to the one with a mind of hatred, and as a reason, patience truly arises, not from a virtuous mind. Therefore, relying on what mind patience arises, that is the cause of patience, not for those who do not have a mind of hatred like a doctor. Therefore, even if there is no mind to accomplish patience, one should offer to this person like the supreme Dharma. It will be shown in this way, what is the need for me to examine with this thought? If the manifestation of what one wants to accomplish can be achieved, that is what is needed, and that is all I should accept. The result of a mind without merit is the mind without merit itself. For me, this itself is the cause of arising virtue, how could it not be suitable to offer? Therefore, what is the use of examining one's own nature for the causes needed by the assembly? Because those are the causes of this assembly, in order to establish well from the scriptures, therefore it is said, "sentient beings" and so on. Because it is the cause of arising and increasing the assembly, it is the field of sentient beings. The Buddhas, the Bhagavad-s, are also fields in the same way. Because it is like that, therefore, because it is the cause of the author of the Buddha himself, therefore in this way the Bhagavad-s praised. Why? Like this, because sentient beings and the victorious ones, through accomplishing in accordance and making them happy, many people obtain the Buddha himself, and all the perfections of the world and beyond the world.
Tibetan
ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་ཞིག་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉི་ག་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་དང་འཐོབ་པ་ལ་མཚུངས་ཤིང་ཁྱད་མེད་དེ། གཉི་ག་ཡང་དེ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁྱད་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཐུན་མོང་ཡིན་ཡང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་མིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཅིའི་ཚུལ་དང་གོ་རིམས་ཡིན། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པས་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་བཞེན་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། བསམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མཚུངས་པས་ན་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པར་བརྗོད་དོ། །གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ་འདྲ་བར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་སུ་གནས་པ་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱམས་སེམས་ལྡན་པ་དེའི་སོ་སོ་རང་གི་རྣམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་སེམས་དད་པར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་ལ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ནས། སྐབས་ལ་བབ་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ། སངས་རྒྱས་ཆོས་འགྲུབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཚུངས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ས་བོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
一切都获得了最终的成就。如果那样的话，如果众生也是一切圆满的因，那么那样的话，和如来们相同是不合理的，如果这样说。说了“众生们”等。从两者之中，成就和获得佛的法、力量和无畏等等是相同且没有差别的。认为两者对于那个都是因这一点上没有差别。因此，即使因的本体是共同的，但对于诸佛应该恭敬，像那样对于众生不是那样，是什么样的道理和次第呢？这是具有分别念而不合理的意思。如果认为，众生们因为贪欲等垢染所染污的缘故，即使是因，又怎么能和薄伽梵相同呢？对于这样的疑惑，说了“意乐”等。这里，薄伽梵是由无量福德和智慧所产生的无上大士。像那样，也是因为接近需要的缘故，因的本体相同，所以说大的本体是相同的。因为那个理由，那些众生和诸佛是相同的，说是相似的。那样的话，这里在作用上是没有差别的。在何处对于各自决定的本体的道理上，为了显示那个差别。说了“慈心”等。对于安住在对众生们的慈爱心中，人们所供养的，那是具有慈心者的各自的自性的伟大本体，不是其他的。同样，缘着如来，自己生起信心的福德，那是薄伽梵自己的不共的伟大本体。因为其他没有那样的功德。像那样说了不共的功德后。到了该总结的时候，说了“成就佛法”等。这里，这是为了成就相似之处的种子，是这个意思。究竟上，诸佛薄伽梵们
English
Everything is ultimately achieved. If that is the case, if sentient beings are also the cause of all perfections, then it is unreasonable to be the same as the Tathagatas, if it is said like that. It is said "sentient beings" etc. From both, the accomplishment and attainment of the Buddha's Dharma, powers and fearlessness etc. are the same and without difference. It is thought that there is no difference in that both are the cause for that. Therefore, even if the entity of the cause is common, but one should be respectful to the Buddhas, unlike that to sentient beings, what kind of reason and order is that? This is the meaning of having discrimination and being unreasonable. If one thinks, since sentient beings are defiled by defilements such as desire, even if they are the cause, how can they be the same as the Bhagavan? For such doubts, it is said "intention" etc. Here, the Bhagavan is the supreme great being generated by immeasurable merit and wisdom. Likewise, also because of approaching what is needed, the entity of the cause is the same, so it is said that the great entity is the same. Because of that reason, those sentient beings are the same as the Buddhas, it is said to be similar. If that is the case, here there is no difference in function. Where, for the reason of the entity determined separately, in order to show that difference. It is said "loving-kindness" etc. For those who abide in the heart of loving-kindness towards sentient beings, whatever is offered by people, that is the great entity of the respective nature of the one with loving-kindness, not others. Similarly, focusing on the Tathagata, the merit that arises from one's own mind of faith, that is the Bhagavan's own uncommon great entity. Because others do not have such qualities. Having said such uncommon qualities. When it is time to conclude, it is said "accomplishing the Buddha Dharma" etc. Here, this is the seed for accomplishing the similarity, this is the meaning. Ultimately, the Buddhas, the Bhagavans
Tibetan
ས་དང་མཚུངས་པའི་སེམས་ཅན་དུ་གྱུར་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པའི། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། གཏིང་མཐའ་མི་དཔོགས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྣམས་དང་ངོ༌། །ཡང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེད་པ་གསུངས་པ། མཐའ་ཡས་ཆ་ནི་མཐའ་ཡས་ཤིང་མུ་མེད་པའི་ཆ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་སེམས་རྣམས་དང་ངོ༌། །བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་གཙོ་བའི་ཕུང་པོ་གཅིག་པུ་མངའ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཤས་ཙམ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སེམས་འགའ་ཞིག་ལ་ཁྱད་པར་སྣང་ན་ཡང་དེ་ལ་སྟེ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དེ་མཆོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཁམས་གསུམ་ཕུལ་ཡང་ཆུངས་པར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཚམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བ་བསྟན་ཅེ་ན། སངས་རྒྱས་ཆོས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡོ་མེད་གཉེན་གྱུར་པ་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། ཕན་འདོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་ལན་ལྡོག་པ་ནི་དེ་ལ་ཕན་གདགས་པ་བྱས་པའི་ལན་ གླེན་པ་སྟེ། ལན་ཁྱེར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གང་ཞིག་གིས་འགྱུར་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བ་མིན་པར་ཏེ། དེ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་པོའི་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཉིད་བྲན་གྱི་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་མགོ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཅད་ཅིང་རབ་ཏུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་གི་གནོད་པ་བཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་མནར་མེད་
Chinese
没有谁能像大地一样的众生。如果变成那样，那时也就是佛了。如何变成那样呢？功德无边的大海。功德之海是功德珍宝的来源，因为深不可测，所以和他们一样。又说了那些的差别，无边之分就是无边且无尽的分，也就是方向。功德之海存在于何处，就称其为心。阐明教义的，说了名为功德殊胜等等。拥有功德之主宰的唯一世尊，以及他们的功德少许，乃至微尘。也是功德微小的意思。如果某些心有差别显现，那么为了供养那功德之海，即使献上三界也显得不足。意思是说，三界中出现的珍宝等等都是合适的。如果那样，如何示现使众生欢喜呢？说了名为佛法殊胜等等，和之前说的一样。如果这些也能使众生欢喜，那么又说了等等。无欺的亲友就是不做作的智慧，佛和菩萨们。对于行饶益无边者，回报就是对他们行饶益的回报，是愚蠢的，是接受回报的意思。还有什么能使众生不欢喜呢？那才是最好的回报。明白顺应主人的心意，奴仆的愿望就能实现，从而明白应该只取悦众生。说了因为什么等等。为了成办利益和安乐，砍断并施舍手、脚、头、眼等等。同样，因为谁的缘故，为了平息他们的损害，其他因痛苦而痛苦的人们，都在无间地狱。