Tibetan
་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་བདེ་བས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྟེ་གཞན་དགའ་བས་བདེ་བར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ལ་གཞན་མངོན་པར་དང་བས་ནི་གཞན་ལ་སླར་དགའ་ཞིང་གཞན་ལ་དད་པས་བདེ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བདག་བདེ་བ་མ་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་ནི་ཚིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་བདེ་བས་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་སྟེ་དེ་གཞན་ལ་དགའ་བས་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་མི་འཐད་ཅིང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དེ་དག་གི་ནི་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྟོད་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་ལ་གོད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བསྟོད་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་བདག་གི་ལེགས་པ་སྟེ་དགེ་བའོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱོ་བ་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་སྟེ། འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་དག་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ལྡན་ལ་ཕྲག་དོག་དང་སྟེ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེས་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་སྦེད་པའི་ཕྱིར་རམ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཁྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་བཟོད་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་དང༌། བདག་ཁོ་ན་ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་དེ་དག་འབྱུང་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་བསྟོད་ལ་སོགས་གཞོམ་ཕྱིར་ཏེ། དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གང་དག་ཉེ་བར་གནས་པ་སྟེ་འབད་པར་བྱེད་པའོ། །ངན་སོང་དུ་ལྷུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལས་བདག་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ་སྟེ། བསྲུང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཞུགས་ཤིང་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་མིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་ཏེ་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་བྱེད་པ་ལ། རྣམ་པ
Chinese
说，如果他人的安乐能使自己也获得安乐，那么对于一切众生，也就是他人因喜悦而获得安乐，也同样应该去做。为什么我对于他人显现的欢喜，也就是他人因再次欢喜和信任而获得安乐的众生，我却不感到安乐呢？因此，这只是说说而已，并非真实，为了显示这一点，所以说了“因此”等。因为除此之外没有其他理由。因为如此分别念“赞美我”，就会对自己产生欢喜，而不会因他人的安乐而感到安乐。而且，不仅仅是他不会因他人欢喜而感到安乐，而且按照如此指示的次第，自己也觉得不合理且没有关联，所以这些都只不过是小孩子的游戏而已。 此外，为了近似地显示，想要赞美等实际上是在为自己招致损害，所以说了“赞美等”等。这些赞美等是我的优点，也就是善。或者说，善是完全守护善的一面。同样，厌倦是对轮回痛苦的厌倦，摧毁是指摧毁。不仅如此，而且对具有功德者产生嫉妒，也就是认为自己应该更加具有功德，因此隐藏他人的功德，或者无法忍受他人的功德。圆满是指获得和恭敬等的自性。使之愤怒是指无法忍受那些。认为只有自己才具有更多的功德，只有自己才拥有所有的圆满，而其他人则不是这样。因为赞美等会产生那些过失，因此为了摧毁赞美等，也就是为了驳斥，哪些众生会亲近，也就是努力。堕入恶趣是指众生堕入地狱等。为了从中守护自己，也就是为了救护，难道不是为了守护的理由而进入并努力吗？因此，那些是善知识，因为不会造成损害，所以对于制造获得等障碍者，各种
English
said, if the happiness of others makes oneself also happy, then for all beings, that is, others who become happy through joy, one should do the same. Why am I not happy for the beings who are happy because of the joy shown by others, that is, others who become happy through renewed joy and trust? Therefore, this is just talk, not reality. To show this, he said, "Therefore," etc. Because there is no other reason besides this. Because by thinking "Praise me" in this way, one will feel joy for oneself, and will not feel happy because of the happiness of others. Moreover, not only will he not feel happy because of the happiness of others, but according to the order of such instructions, he himself feels unreasonable and unrelated, so these are just children's games. In addition, in order to approximately show that wanting to praise, etc., is actually causing harm to oneself, he said, "Praise, etc." These praises, etc., are my merits, that is, virtue. Or, virtue is completely guarding the side of virtue. Similarly, weariness is weariness of the suffering of samsara, and destruction refers to destruction. Not only that, but also jealousy arises towards those who have merits, that is, thinking that one should have more merits, therefore hiding the merits of others, or unable to bear the merits of others. Perfection refers to the nature of obtaining and respect, etc. Making angry means unable to bear those. Thinking that only oneself has more merits, only oneself has all the perfections, and others are not like that. Because those faults arise from praise, etc., therefore, in order to destroy praise, etc., that is, in order to refute, which beings will approach, that is, strive. Falling into the lower realms refers to beings falling into hell, etc. In order to protect oneself from it, that is, in order to save, isn't it entering and striving for the reason of protection? Therefore, those are virtuous friends, because they do not cause harm, so for those who create obstacles to obtaining, etc., various
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་སུ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་རྣམས་འཆིང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགོས་པ་ནི་ཐར་པའི་འདོད་པ་ལ་འཆིང་བ་མི་རིགས་པའོ། །བདག་བཅིངས་པ་ལས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ལས་དགྲ་བོ་མངོན་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་སྟེ་མཆོག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པ་དགའ་བའི་གནས་དག་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོ་སྟེ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མི་རིགས་ཤེ་ན། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་གྱུར་པས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཞིག་སྒོ་འཕར་ཉིད་དེ་སྒོ་གླེགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སོན་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མཐུ་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ལ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཁྲོའོ། །དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྡང་བ་བཟློག་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དགེ་བའི་གེགས་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བཞག་ལ། འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་རིགས་པ་མིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་པ་སྟེ་སྲོན་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་སྟེ། དགེ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཟོད་པ་ལྟ་བུའི་དཀའ་ཐུབ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྟེ་འབད་རྩོལ་འདི་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་དོར་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་ལ་ཁྲོ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྟེ་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གེགས་བྱེད་པ་འདི་ལ་བཟོད་ཅིང་སྲོན་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པར་བསོད་ནམས་འདི་ལ་གེགས་བྱས་པར་ཟད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པས་ཉེ་
Chinese
为了显示在任何情况下我都不应该生起愤怒之心，所以说了“我已解脱”等等。对于想要完全解脱的人来说，获得和尊敬等同于束缚，因为它们是贪恋的处所。不需要的是，对于想要解脱的人来说，束缚是不合适的。我从束缚中解脱出来，轮回是痛苦的特征吗？从获得等等的自性中，敌人显现出来，想要做善知识的事业，从而使我解脱，也就是分离。对于那些极度有益、令人喜悦的处所，我怎么会生气呢？这样想是不合适的。那怎么会不合适呢？说了“我”等等，因为对获得和尊敬非常执着。对于想要从轮回的痛苦中解脱出来的人来说，哪一位殊胜的补特伽罗变成了门扇，也就是门闩，也就是成熟了呢？从哪里成熟呢？就像诸佛的加持力一样强大。对此我怎么会生气呢？也说了要阻止对摧毁善业者的憎恨。“这是制造福德障碍者”等等。心里这样想：这个人制造了善业的障碍。在这里，不应该憎恨制造福德障碍者。为什么呢？因为忍耐等同于成熟和相等，如果没有好好修持的苦行，那是因为它是所有善业的原因。因为说了“没有像忍耐一样的苦行”。对此，难道不是安住在这种努力中并加以修持吗？如果对像制造福德障碍者一样的过失，福德的近因安住在那里而生气，那么自己就变成了制造福德障碍者，这样说了。如果是“我”等等，也就是说，如果自己没有忍耐自己不忍耐的过失，那么那时自己，而不是别人，就完全制造了这种福德的障碍。为什么呢？因为想要把福德的障碍者显现为福德的原因，所以接近。
English
In order to show that I should not have an angry mind in any case, it is said, "I am liberated," and so on. For those who want to be completely liberated, gain and respect are like bonds, because they are the place of attachment. What is not needed is that bondage is not appropriate for the desire for liberation. Am I bound, and is samsara the characteristic of suffering? From the nature of gain and so on, enemies appear, wanting to do the work of a virtuous friend, thus liberating me, that is, separating me. How can I be angry with those places that are supremely beneficial and delightful? It is thought that it is not appropriate. How is that not appropriate? It is said, "I," and so on, because of being very attached to gain and respect. For those who want to be liberated from the suffering of samsara, which special person has become the door leaf, that is, the latch, that is, matured? From where does it mature? It is like the great power of the blessings of the Buddhas. How can I be angry with that? It is also said that hatred towards those who destroy virtue should be prevented. "This is the one who creates obstacles to merit," and so on. Thinking in this way: This person has created obstacles to virtue. Here, it is not appropriate to hate those who create obstacles to merit. Why? Because patience is equal to maturity and equality, and if there is no asceticism that is well practiced, it is because it is the cause of all virtuous deeds. Because it is said, "There is no asceticism like patience." In this regard, is it not abiding in this effort and practicing it? If one is angry at the cause of merit, which is close by, because of a fault like creating obstacles to merit, then one becomes the one who creates obstacles to merit, so it is said. If it is "I," and so on, that is, if one does not tolerate the fault that one does not tolerate, then at that time, oneself, and not another, has completely created this obstacle to merit. Why? Because one wants to manifest the one who creates obstacles to merit as the cause of merit, so one approaches.