Tibetan
གྱུར་པ་དེ་ལས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུའང་དེས་རྙིད་པའང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པའང་རུང་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་ཁྱོད་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱིན་དང་མ་བྱིན་རུང་དེས་ཅི་བྱ། ཁྱོད་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་ནི་མཁས་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ། བསོད་ནམས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དང་སྦྱིན་བདག་ལ་སོགས་པས་མངོན་པར་དད་པས་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དོར་བར་བྱ། གང་གི་དབང་གིས་དེ་ལ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་བྱུང་བར་གྱུར་པ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དང༌། དེས་ཏེ་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་དོར་རམ། འོན་ཏེ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་དག་གི་དད་པ་སྐྱེ་བ་དེ་འགྲོ་བ་འདི་དག་བདག་ལམ་དད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རང་གི་ཡོན་ཏན་དོར་བའམ། ཇི་སྟེ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་དག་ལས་མི་བླང་བར་བྱ་བའམ། རྣམ་པ་གང་གིས་འདིར་ཁྱོད་མགུ་བར་མི་འགྱུར་བར་སྨྲོས་ཤིག །དེ་ལ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྡོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྙེད་པར་འགྱུར་བ་འཛིན་པ་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་དེ་ཁྱོད་ལ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་གང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མགུ་བའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་གཞན་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ལ། འོན་ཏེ་བདག་ལ་ནི་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་ལའང་བྱུང་བར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་སྟེ་དེ་དག་བདག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་རང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོ་སླ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྡིག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་འདོད་པའི་གེགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། གང་འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང། འདོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ནི། །སྡིག་པ་སྤྱོད་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བདེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་དགེ་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གང། བསོད་ནམས་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་བསོད་ནམས་བྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲན་པར་རིགས། ལེགས་པར་བྱས་པ་བྱེད་
Chinese
变成那样你得到了什么？无论如何它都会衰老，即使住在家里，那个东西也不是你的。因此，无论给予或不给予，它有什么用呢？你一点也不需要它。因此，智者应该对它保持中立。此外，暂时也应该这样观察，如“福德和”等所说，布施者和施主等以极大的信心所获得的财富和恭敬，用它们供养了谁的福德为什么要舍弃呢？凭借谁的力量，他获得了财富和恭敬，那是先前业力所造成的成熟显现，以及由此产生的极度欢喜，或者舍弃了布施者和施主吗？或者依靠谁而生起这些信心，为了让这些众生对我产生信心而舍弃自己的功德吗？如果能够获得财富，也不应该从他们那里获取吗？用什么方式才能让你在这里不感到满足呢？因为福德等是无法逆转的，而且对于抓住能够获得的财富，也说了“如果那一切你都没有”等过失，所以没有丝毫满足的理由。如果还有其他人拥有圆满的财富和恭敬，但自己却没有，那时想着不要让那些发生在别人身上，认为那些是自己的原因，因此说了“你用自己”等，容易理解，无论是什么痛苦，那些全部都是从罪恶中产生的，显现欲望的障碍也是痛苦，因为说了“寻找想要的东西却没有找到也是痛苦”。凡。 离欲者， 行罪业而生。 将会这样解释。无论是什么，那些全部都是从福德中产生的，像那样做了之后，想要快乐的人们应该努力行善。“凡。 行福德者欲乐。” 因为将会这样解释。那么，怎么能与所做的福德竞争呢？做好事
English
What did you get from becoming like that? In any case, it will age, even if you live at home, that thing is not yours. Therefore, whether given or not given, what is the use of it? You don't need it at all. Therefore, the wise should remain neutral towards it. Furthermore, one should also examine it in this way for a while, as it is said, "Merit and," etc. The wealth and respect that the giver and the patron, etc., have gained with great faith, why should one abandon the merit of offering to someone with them? By whose power did he gain wealth and respect, that is the manifestation of the ripening of previous karma, and the extreme joy arising from it, or did he abandon the giver and the patron? Or relying on whom these faiths arise, in order to make these beings have faith in me, does he abandon his own merits? If one can gain wealth, should one not take it from them? In what way can you not be satisfied here? Because merit and so on cannot be reversed, and also for grasping the wealth that can be obtained, it is said that there are faults such as "If you do not have all of that," so there is no reason for satisfaction at all. If there are others who have perfect wealth and respect, but I do not have them, then thinking, "Do not let those happen to others," thinking that those are my cause, therefore it is said, "You with yourself," etc., it is easy to understand, whatever suffering, all of those arise from sin, and the obstacle to manifesting desire is also suffering, because it is said, "Seeking what one wants but not finding it is also suffering." Whoever. Those who are free from desire, Will be born to practice sin. It will be explained like this. Whatever it is, all of those arise from merit, having done that, those who desire happiness should strive to do good deeds. "Whoever. Those who do merit desire happiness." Because it will be explained like this. Then, how can one compete with the merit that has been done? Doing good deeds
Tibetan
པ་ཉིད་ལ་བདེ་བ་ཉིད་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་འགྲན་པར་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་འདི་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་དགྲ་བོ་ཞེ་སྡང་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ ཁྱོད་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་དགའ་བ་མི་འདོད་པ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་ན་རེ་ཞིག་དེ་ལ་མི་འདོང་པ་བྱུང་ཡང་གྱུར་མོད། ཁྱོད་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་ཅིར་འགྱུར། ཡང་གཞན་ལ་གྱུར་རུང་མ་གྱུར་རུང་བདག་གི་ཅུང་ཟད་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་སྨོན་ནི་འདོད་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུར་མི་འགྱུར་ན་འདི་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་ཏེ། མི་འགལ་བའི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྱུར་དུ་ཟིན་མོད་ཅེས་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཇི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞིག་ན་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པའི་དགྲ་ལ་མི་དགའ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྫོགས་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ལ་ཁྱོད་བདེར་ཅི་ཡོད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་འདོད་པ་འདི་ནི་དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྡུག་བསྔལ་བས་བདག་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དགའ་བ་དེ་གལ་ཏེ་འཚོངས་པར་དང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་ཕུང་བ་ཅི་ཡོད། ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་ཕུང་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྟེ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ཕུང་ན་རུང་སྙམ་པའི་སེམས་མཆིལ་པ་མི་བཟད་གཟེ་བ་ཆེར་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཉ་བས་བཏབ་པའི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཉ་བ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཉ་བ་སྟེ་དེས་བཏབ་པ་ནི་བཏབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཉ་བ་གང་གིས་ཉ་བ་ཉ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུས་ཁྱོད་བཟུང་ནས་བུམ་པར་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཚེད་དེས་ཏེ་སྐོལ་ཞིང་གདུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་འདོད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་བྱེད་པས་སྡུག་ བསྔལ་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་མ་བརྟགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ། བསྟོད་དང་གྲགས་
Chinese
希望自己得到安乐，认为这是值得争胜的事情。 另外，还应该这样询问：如果你的仇敌成为嗔恨的对象，你仅仅因为希望，就产生了不高兴、不情愿，即使暂时对他产生了不愉快，那对你又有什么影响呢？或者，不管对别人有没有影响，我稍微有一点点需要，这样来迎接别人的想法的疑惑。 “你”等等，指的是你所希望的就是欲望，也就是想要实现的意思。 如果仅仅因为这一点不会成为原因，那么这没有原因，就是无因的意思，不矛盾就不会产生。 即使已经这样了，也应该在承认之后再说，所以说了“如果”等等。 假设，如果你的愿望实现了，你的仇敌不高兴，即使这样，他遭受痛苦，你又有什么快乐呢？一点也没有，所以这个愿望是没有必要的。 如果说，因为他痛苦，我高兴，这才是必要的。 那么，说了“如果”等等，即使那样，如果以他人受苦为乐是值得的，是必要的，那么，那时还有什么比这更糟糕的呢？ “什么”是指特别的，这本身就是巨大的毁灭。 怎么样这才是没有意义的呢？ 说了“烦恼”等等，因为这个，也就是像这样，认为别人毁灭也可以，这样的心，像令人厌恶的脓血一样，是非常可怕的。 变成了什么样呢？ 烦恼渔夫所设下的，烦恼本身就像渔夫一样行事，所以是渔夫，他所设下的就是设下的。 烦恼渔夫像渔夫对鱼一样，地狱的狱卒，阎罗王的使者抓住你，在水泡中，也就是众生地狱的一种，煮你，也就是烧煮、折磨你。 所以，不要希望这样，是这样想的。 赞颂等等的障碍产生痛苦，这也是没有经过思考的缘故，这样来接近地显示。 赞颂和名声
English
Hoping to attain happiness for oneself is considered a worthy pursuit of victory. Furthermore, one should inquire thus: If your enemy becomes the object of hatred, and merely because of your wish, displeasure and unwillingness arise, even if some unpleasantness temporarily occurs to them, what effect does that have on you? Or, regardless of whether it affects others or not, I have a slight need for it, thus addressing the doubts in others' minds. "You," etc., refers to your wish, which is desire, meaning the desire to achieve. If it doesn't become a cause merely because of that, then this has no cause, meaning it is causeless; without contradiction, it will not arise. Even if it has already become so, it should be stated after acknowledging it, so "if," etc., is said. Suppose, if your wish is fulfilled and your enemy is unhappy, even so, what happiness do you have in their suffering? None at all, so this wish is unnecessary. If you say, "Because they suffer, I am happy, this is necessary," then "if," etc., is said. Even so, if taking pleasure in the suffering of others is worthwhile and necessary, then what could be worse than that? "What" refers to the particular, this itself is a great destruction. How is this meaningless? "Afflictions," etc., is said, because this, that is, like this, thinking that it is okay for others to be destroyed, such a mind, like repulsive pus and blood, is very frightening. What has it become like? Set up by the fisherman of afflictions, the afflictions themselves act like a fisherman, so it is a fisherman, what he has set up is set up. The fisherman of afflictions, like a fisherman to a fish, the guards of hell, the messengers of Yama seize you, and in a bubble, that is, a type of hell for beings, they cook you, that is, they boil and torment you. Therefore, do not wish for this, this is what is thought. The obstacles of praise, etc., cause suffering, this is also because of not having thought about it, thus closely showing. Praise and fame