Tibetan
་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྲིན་པོས་བརླམས་པས་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་ལ་གང་སྐྱོན་མེད་པར་སྨྲ་ཞེས་པ་མེད་པ་དང་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པར་གང་ལ་སྨྲ། འདི་དག་གཉི་ག་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་ ཉེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བདག་གི་ཚུལ་ཉིད་ལ་བསམས་ཏེ་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། ཅི་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་ལས་བྱས། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་ལས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་རྒྱུས་འཁྱལ་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་ཕ་རོལ་པོས་གནོད་པ་བྱེད་གཟིར་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱིར་བཅོས་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་འདི་ལ་གཞན་དུ་བདག་གིས་བྱར་ཅི་ཡོད་སྟེ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ལས་ལ་གང་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་རིགས་པའི་ཚུལ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས། དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་གནས་པའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་མི་རིགས་པའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་ཏེ་ཤེས་ནས་ཡང་བསོད་ནམས་དག་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ་སྟེ། གང་གིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་མོ། །ཕངས་པའི་དངོས་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པའི་སེམས་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བརྗོད་པས་ཞེ་སྡང་ལས་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱིམ་གཅིག་ན་མེས་ཚིག་པར་གྱུར་བ་ན། ཁྱིམ་དེ་ནས་ཁྱིམ་གཞན་དུ་མེ་སོང་ནས་གང་ན་རྩྭ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆད་པར་བྱེད་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ན་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྫས་གཞན་དམ་ཀྱང་ཚིག་པར་དོགས་པས། དེ་ནི་ཕྱུང་སྟེ་དོར་བར་རིགས་ཏེ་སོ་སོར་བྱས་ཏེ་བསྩལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཔེའི་རི
Chinese
是造作之因。如是，被烦恼魔所迷惑而受其控制者，说其无过失是不可能的，应该对有过失者说。因为这两者都是共同具有过失的缘故。又如是说，应思维自性而止息嗔恚之心。对于“以何”等，是为了什么呢？如果像那样造作了那些果的因之业。“以何”这指的是世俗的说法方式。或者，因为什么原因，由于业具有力量的缘故而漂泊，以及以束缚、鞭打等方式，其他的对方向对方进行损害和折磨。如果真是那样，难道不应该进行补救吗？回答说，已经说了“一切”等，一切痛苦之因都是由业的因缘所生起和进入的。既然如此，为了止息其果，我还能做什么呢？因为对于趋向于产生果的业，任何人都无法阻止。又，这里说这种道理是合理的。如是见到之后，已经说了“如是见到”等，这些有情依赖于业和烦恼而存在。由于无法阻止彼此之间做出不合情理的行为，如是了知之后，也就是知道之后，还要精勤于善业等功德之业。以何种方式获得那样的力量之后，进入正道，那时一切众生都会彼此友爱，并以成办利益和安乐的方式而努力。为了从损害所爱之物的有害之心而止息，以世间的比喻来止息嗔恨，用两个偈颂来表示。已经说了“譬如”等，譬如一个房屋着火时，火从那个房屋蔓延到其他房屋，在有草和树木等生长的地方蔓延，担心其中的其他物品也会被烧毁。 因此，应该将其取出并丢弃，分开处理。如是比喻的道
English
is the cause of creation. Thus, it is impossible to say that someone who is deluded and controlled by the demon of afflictions is without fault, and one should speak to those who have faults. Because both of these share faults in common. It is also said that one should contemplate one's own nature and pacify the mind of anger. Regarding "by what," why is it? If one has acted in such a way as to create the cause of those fruits. "By what" refers to the worldly way of speaking. Or, for what reason, due to the power of karma, one wanders, and others harm and torment each other through bondage, beatings, and so on. If that is the case, shouldn't there be a remedy? The answer is that it has been said "everything," all causes of suffering arise and enter through the causes of karma. Since this is the case, what else can I do to stop its fruit? Because no one can stop the karma that tends to produce the fruit. Also, here it is said that this reasoning is reasonable. After seeing it in this way, it has been said "after seeing it in this way," these sentient beings exist dependent on karma and afflictions. Since it is impossible to prevent each other from doing unreasonable actions, after knowing this, that is, after knowing, one should also strive for virtuous deeds such as meritorious deeds. In what way, after obtaining such power, one enters the right path, at that time all beings will love each other and strive to accomplish benefit and happiness. In order to stop from the harmful mind that destroys beloved objects, one should stop hatred with worldly metaphors, expressed in two verses. It has been said "for example," etc., for example, when a house is on fire, the fire spreads from that house to other houses, spreading in places where there is grass and trees, etc., fearing that other objects in it will also be burned. Therefore, it should be taken out and discarded, and handled separately. Thus the path of the metaphor
Tibetan
མ་པས་སྐབས་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་དཔེ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་གང་ལ་སེམས་ཡིད་ཆགས་ན་སྟེ་ཞེན་པས། ཞེ་སྡང་མེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་མེ་ཡིན་ལ་མཆེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་དེ་དེའི་མོད་ལ་ནི་དུས་གཞན་དུ་མི་འགོང་བར་ཡོངས་སུ་དོར་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་བདག་ཉིད་ནི་ལུས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ཚིག་པར་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ན་ཁྱིམ་གཞན་དུ་སོང་བའི་དངོས་པོ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གི་མེས་དེ་ཡང་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་མིའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འབྲས་བུའི་ལས་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་བྱ་བ་འདི་ནི་རྙེད་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། བསད་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་བསད་པའི་རིགས་པ་དེ་གལ་ཏེ་ལག་པ་ཙམ་བཅད་དེ་བཏང་ན་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་ཉམས་པ་གང་ཡང་མེད་ཀྱི། སླར་ཡང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་བས་ལག་པ་བཅད་པའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཉིད་རྙེད་པ་དེ་རྙེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་མའི་སྡུག་བསྔལ་བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་དང་བརྙས་པ་ལ་སོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གོད་པ་མེད་དོ། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་བ་རང་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་མཁས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདིར་འདི་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྟེ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུ་ཡང་བཟོད་པར་ནུས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་ད་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁུ་ཚུར་དང་ཐལ་ལྕག་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པར་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དེ་ལྟར་བཟོད་པར་ཏེ་བརྟེན་པར་མི་ནུས་ཤིང་མི་ལྕོགས་ན་དེ་འདིར་ཁྱོད་ལ་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཁྲོ་བ་སྟེ་ཁོང་ནས་ལྡང་བ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལྡོག་པར་མི་བྱེད། འཇིལ་བར་མི་བྱེད། འདི་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལྡོག་པར་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བརྟེན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཁྱོད་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུའི་ལས་བྱས་པས་མི་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འབབ་པར་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། བཟོད་པ་ལས་ནི་དེ་ལ་དོན་ཆེན་པོ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཡང་སོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སྟོང་ཕྲག་སྟེ་ལན་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བཅས་པ་དང༌། དབྱུག་པ་དང་བརྩལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིར་བ་བདག་གིས་མྱོང་བར་བྱས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་བདག་གིས་རང་གི་དོན་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པའམ། བདག་གིས་ཕ་རོལ་དག་གི་དོན་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་མ་བྱས་སོ་སྟེ་མ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་ཕྲག་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བས་ན་ད་དུང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མི་བཟོད་པ་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་བྱུང་བ་ཅི་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དོན་ཆེན་པོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་གཏེར་དུ་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་གནོད་སེལ་འགྲོ་བ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདིར་བྱ་རིགས་ཀྱི་མི་འདོད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ ན་ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མ་བཀྲུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཡོད་པར་བསྟོད་པས་གལ་ཏེ་དགའ་བའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཐོབ་ན་དེའི་ཚེ་ཀྱེ་ཡིད་ཁྱོད་ཀྱང་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ནས་ཅི་སྟེ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། ཅིའི་ཕྱིར་དགོས་པ་མེད་པར་དེ་ལ་ཕྲག་དོག་གི་མེ་འབར་བས་རང་གི་རྒྱུད་བུད་ཤིང་ལྟ་བུར་བྱེད། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་པ་བཀག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་བདག་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་ལེན་པར་མི་བྱེད་དེ། བདེ་བར་རྣམ་པར་རྨོངས
Chinese
應當將「如是」等語與上下文聯繫起來理解。如是宣說，以譬喻的方式說明，如果內心對任何事物產生貪戀或執著，嗔恨之火，也就是憤怒之火，就會蔓延，徹底焚燒。對於成為貪戀對象的事物，應立即捨棄，不要拖延，徹底斷除對它的執著。為什麼呢？因為福德的本質就是身體，也就是福德之聚的意思。不要讓它被教法的次第所焚燒殆盡。否則，就像去了別人家裡的物品一樣，也會被嗔恨之火所焚燒。此外，如果人們所遭受的痛苦能夠使眾生免於墮入地獄的果報，這就是獲得了利益，如經文「殺害」等所說。如果被殺害的對象僅僅是被砍斷了手，那麼他不會有任何損失。因為與死亡的痛苦相比，砍斷手的痛苦是微不足道的，所以他會認為自己獲得了利益。同樣，如果遭受鞭打、捆綁、侮辱等痛苦，從而免於墮入地獄的痛苦，那麼就沒有任何損失。這根本不是痛苦，與地獄的痛苦相比，這簡直就是快樂。因此，如果是有智慧的人，就應該對此感到欣慰。如果有人說：「我連極小的痛苦都無法忍受。」那麼，經文「現在的痛苦」等就說明了這一點。如果連拳打腳踢、棍棒擊打等造成的微小痛苦都無法忍受，無法承受，那麼我就要問你：如果真是這樣，為什麼不阻止、不摧毀導致地獄痛苦的根源——從內心升起的嗔恨呢？因為嗔恨正是導致眾生在地獄中遭受痛苦的根本原因，是痛苦的來源。
English
It should be understood by connecting "suchness" and other words to the context. As explained in this way, using the method of illustration, if the mind develops attachment or clinging to any object, the fire of hatred, which is the fire of anger, will spread and completely burn it. For the object that has become the object of attachment, it should be abandoned immediately without delay, and the attachment to it should be completely cut off. Why? Because the essence of merit is the body, which means the accumulation of merit. Do not let it be burned and exhausted by the order of the teachings. Otherwise, like things that have gone to another's house, they will also be burned by the fire of hatred. Furthermore, if the suffering that people endure can save sentient beings from falling into the fruit of hell, this is gaining benefit, as stated in the scriptures such as "killing". If the object being killed is only having a hand cut off, then he will not have any loss. Because compared to the pain of death, the pain of cutting off a hand is insignificant, so he will think that he has gained a benefit. Similarly, if one experiences suffering such as whipping, binding, humiliation, etc., and is thus freed from the suffering of falling into hell, then there is no loss at all. This is not suffering at all, compared to the suffering of hell, this is simply happiness. Therefore, if one is a wise person, one should be pleased with this. If someone says, "I cannot even endure the slightest suffering," then the scripture "present suffering" etc. explains this point. If even the slightest suffering caused by punches, kicks, stick blows, etc. cannot be endured, cannot be sustained, then I must ask you: if this is the case, why not stop, not destroy the root cause of the suffering of hell - the hatred that arises from within? Because hatred is the very root cause of the suffering of sentient beings in hell, it is the source of suffering.
Chinese
应当使嗔恨平息下来。另外，即使不能依赖，但你造了嗔恨的因，即使不情愿也会堕入痛苦，不会产生丝毫果报。从忍耐中才能获得巨大的利益，因此用两句偈颂来教导。说了“为了嗔恨”等，因为嗔恨的自性。同样，无果报地，在众生地域的复活地狱等中，成千上万次地，用棍棒和殴打等因缘来折磨我，即使我经历了痛苦，我也未能成就自己见到或未见到利益的果报，或者我未能成就利益和安乐他人的自性。就这样，仅仅是无意义地在众生地域中经历了成千上万的痛苦。因此，说了现在仍然不应该不忍耐。说了“这”等，这个痛苦不像在众生地域中发生的痛苦那样，而是变成了利益一切众生和安乐的宝藏，因此会成就佛陀。因此，为了消除众生的损害，属于三有，即为了完全平息一切众生的痛苦，应该欢喜这种痛苦，不要不情愿。为了听到他人的功德时洗去嫉妒的污垢。说了“他人”等，赞叹他人具有殊胜的功德，如果仅仅获得欢喜的安乐，那么那时，唉，心啊，你也如实地说出他的功德，为什么不体验欢喜的安乐呢？为什么无意义地让嫉妒的火焰燃烧，把自己的相续当作柴薪一样？因为一切安乐都是贪着的自性。难道不是已经遮止了依赖吗？因此，因为我远离一切安乐，所以也不接受这个，在安乐中完全愚昧。
English
It is appropriate to turn away from anger. Furthermore, even if one cannot rely on it, if you have created the cause of anger, even if unwilling, you will fall into suffering, and no result will arise. From patience, one will gain great benefit, so one should be taught with two verses. It is said, "For the sake of anger," etc., because of the nature of anger. Similarly, without result, in the hells of sentient beings, such as the reviving hell, thousands upon thousands of times, I have been tormented by causes such as sticks and beatings, but even though I have experienced suffering, I have not accomplished the result of seeing or not seeing my own benefit, or I have not accomplished the nature of benefiting and bringing happiness to others. Thus, only meaninglessly, I have experienced thousands of sufferings in the hells of sentient beings. Therefore, it is said that even now, it is not appropriate to be impatient. It is said, "This," etc. This suffering is not like the suffering that occurs in the hells of sentient beings, but it becomes a treasure of benefiting and bringing happiness to all sentient beings, and therefore it will accomplish Buddhahood. Therefore, to eliminate the harm of beings, belonging to the three realms, that is, to completely pacify all the suffering of all sentient beings, one should rejoice in this suffering and not be unwilling. In order to wash away the stain of jealousy when hearing of the virtues of others. It is said, "Others," etc. Praising others for having superior qualities, if one only obtains the happiness of joy, then at that time, alas, mind, you also truly speak of his virtues, why do you not experience the happiness of joy? Why meaninglessly let the fire of jealousy burn, making your own continuum like firewood? Because all happiness is the nature of attachment. Hasn't reliance been prohibited? Therefore, because I am turned away from all happiness, I also do not accept this, being completely ignorant in happiness.