Tibetan
ཅིས་མི་བཟོད། ཅིའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ལ་རག་ལས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་ཏེ། མ་དད་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ལ་བཟོད་པའི་རྒྱུས་འདིར་གཉི་གར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་དད་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྐུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་བྱེད་པའོ། །འཁྱལ་བ་ནི་སྐྱོན་གྱི་བློས་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བདག་གི་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ལོག་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་ནི་མི་མངའ་སྟེ། སེམས་གཟིར་བའི་མཚན་ཉིད་ ཡང་མི་བདེ་བ་མི་མངའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འགལ་བའི་ཆོས་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་བརྩེ་བ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱིས་བཟློག་པར་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་ལ་ཆོས་འདོད་པས་བླ་མ་དང་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། བླ་མ་གཉེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བླ་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལས་ལོག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉེན་ནི་མ་ལྟོ་གཅིག་པ་དང༌། གཉེན་འདབ་དང༌། རུས་ཆགས་དང༌། གཉེན་འདུན་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང། དེ་བཞིན་དུ་བཤེས་ལ་སྟེ་ཕོངས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཁྲོ་བ་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་རྐྱེན་དག་ལས་འབྱུང་བ་མཐོང་ནས་གང༌། ཉེས་པ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། འདི་ལ་འགའ་ཡང་བཅོས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལས་ལྷ་དང་མི་དང་བྲམ་ཟེ་དང་ཕ་དང
Chinese
为何不能忍受？以何种方式呢？烦恼生起依赖于烦恼，这些烦恼的生起是受他者支配的。不信赖依赖于他者本身，忍耐的因由在此二者是相同的，这是它的意义。对于损毁佛像等事物，即使凭借信仰的力量，也不应生起嗔恨之心，如是说。佛像等，损毁是指扰乱。胡言乱语是指以错误的观念说不合道理的话。不应对我等生起嗔恨。为何呢？因为对于佛等，菩萨、圣声闻、独觉等，从邪见显现的自性执着中解脱，没有邪念和贪执，所以没有损害，也认为没有心烦意乱的痛苦。因此，对于损毁佛像等事物，不应生起嗔恨之心。那时，对于做违背佛法之事的人，圣者们理应生起慈悲之心。否则，因为没有差别，只会产生罪恶。如果能够以佛法来阻止，那时就没有过错。对于那些因为贪求佛法而损害上师和父母等的人，也应阻止嗔恨之心的生起，如是说。上师亲友等，上师是指引导佛法之路，使人从不善的方面回头的人。亲友是指同母异父、亲戚、血缘、亲眷等其他关系。对于损害他们的人，以及对于损害贫困之人，也应阻止愤怒。如何阻止呢？如前所述，看到一切都从因缘而生，所有罪过和各种罪恶，如是说。因此，这一切都是由过去的业所产生的果报，享受这些果报，没有任何可以改变的原因。因此，正如其他宗派所说，天神、人类、婆罗门和父亲
English
Why cannot endure? In what way? The arising of afflictions depends on afflictions, and the arising of these afflictions is subject to others. Not trusting depends on others themselves, the cause of patience is the same in both cases, this is its meaning. Regarding those who destroy Buddha images and so on, even with the power of faith, one should not generate anger, as it is said. Buddha images and so on, destroying means disturbing. Nonsense is speaking unreasonably with wrong ideas. One should not generate anger towards us. Why? Because for Buddhas and so on, Bodhisattvas, Noble Hearers, Solitary Buddhas, etc., they are liberated from the self-grasping arising from wrong views, without wrong thoughts and attachments, so there is no harm, and they also think there is no mental distress. Therefore, one should not generate anger towards those who destroy Buddha images and so on. At that time, for those who do things contrary to the Dharma, the holy ones should generate compassion. Otherwise, because there is no difference, only evil will arise. If one can prevent it with the Dharma, then there is no fault. For those who harm teachers and parents, etc., because of craving for the Dharma, one should also prevent the arising of anger, as it is said. Teachers, relatives, etc., the teacher is the one who guides the path of the Dharma and turns people away from the unwholesome side. Relatives refer to those with the same mother but different fathers, relatives, blood relations, kinships, and other relationships. For those who harm them, and for those who harm the poor, one should also prevent anger. How to prevent it? As mentioned earlier, seeing that everything arises from causes and conditions, all faults and various evils, as it is said. Therefore, all of these are the fruits produced by past karma, enjoying these fruits, there is no cause to change anything. Therefore, as other sects say, gods, humans, Brahmins, and fathers
Tibetan
་མ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་སྡིག་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ལྟར་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འབྲས་བུ་མཐའ་དག་གིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གིས་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བཟུང་སྟེ་ཚོགས་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་དུ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ སེམས་ཡོད་པས་བྱས་པ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བསྣུན་པས་སོ། །སེམས་མེད་པས་ནི་དབྱིག་པ་དང་མཚོན་ཆ་དང་ནད་ལ་སོགས་པས་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་སེམས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་འདོད་རྒྱལ་གྱིས་སམ། བོང་བ་དང་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའང་རུང་སྟེ། ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་བྱས་ན་སྟེ། ངེས་པར་བྱུང་བ་ན་འདི་ལས་གཞན་གནོད་པའི་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཡིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་མཐོང་བ་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་ངེས་པ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་དེའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་མེད་པ་ལ་ཚོར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་གང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འབྱུང་གི །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདམ་བུ་འདམ་སྐྱེས་འབྱུང་གི་སྐམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་རིགས་པ་འདི་ཡི་ས་དེ་དག་སྟེ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་གནོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཟོད་པར་གྱིས་སྲན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ད་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་སུ་ལ་ཡང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལ་ལ་རྨོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ལ་ལ་ཁ་ཅིག་གནོད་པ་བྱེད་དེ། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེག་པའམ་བརྒྱད་བཀག་སྨྲ་བའི་ཉེས་པ་དེ་རང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ནི་གནོད་པ་བྱས་པས་དེ་ལ་ཁྲོ་བར་གྱུར་ན་སྟེ་འཚིག་པར་འགྱུར་ནའོ། །རྨོངས་པས་ནི་རྣམ་པར་རྨོངས་ནས་ཏེ། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་གཉེར་བ་སྟེ། མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་སླར་བརྡེག་པ་དང༌། འཁྱལ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་པར
Chinese
如是宣说，认为为了……等意义造罪也没有罪过，此处并非明显地想要如此主张。 此外，还说，思念事物之真如，不应对众生嗔怒。 所谓“有身者”等，以一切果实之生起者本身，随顺和违逆之集合的特征，确定为因，且该集合也是事物之法，因此在某处具有能力之自性。 其中， 有心所为，是用手和脚等击打；无心所为，是用棍棒、武器和疾病等。对这些也如同有心一般存在作为，差别在于直接和间接所为。 自己因随心所欲，或因土块和墙壁等造成损害而生起也可以。若对有身者造成损害，确定发生时，除此之外没有其他的损害之因。 如此，两种因之集合适时出现，也以正量完全确定在具有心、意、识之身体上显现，因此，彼即是彼生者的处所，而非其他，因为无心者不可能有感受。 因此，凡是某者之生处，则于彼处生起，而非于他处，譬如莲藕生于泥中，而非生于干燥处。 因此，应忍受、应容忍此等道理之境，即刚才所说的损害之自性。 现在，为了共同驳斥二者，为了说不应对任何人嗔怒，故说“有者因愚昧”等。 由于对我和我所执著的颠倒，有者（某些人）会造成损害，即用棍棒等击打或犯下八禁之过失，那是自己所为。若他人造成损害，则对其嗔怒，即会生气。 愚昧者，即完全愚昧，不顾自己所为之业和果之关系，即因无明之障蔽而再次击打，以及努力挣扎等。
English
It is thus declared that it is not manifestly intended here to assert that there is no fault in committing sins for the sake of... and so on. Furthermore, it is said that one should not be angry with sentient beings by contemplating the suchness of things. Regarding "embodied beings" and so on, the characteristic of the collection of those who generate all fruits, both in accordance and in opposition, is determined to be the cause, and that collection is also the dharma of things, therefore it is the nature of having power in some place. Among them, What is done with mind is striking with hands and feet, etc. What is done without mind is with sticks, weapons, diseases, etc. For these also, there is action as if with mind, the difference being that it is done directly and indirectly. It may also arise from harm caused by one's own willfulness, or by clods of earth and walls, etc. If harm is done to embodied beings, when it is certain to occur, there is no other cause of harm than this. Thus, when the two kinds of causal aggregates occur at the appropriate time, they are also fully ascertained by valid cognition to appear in the body with mind, intellect, and consciousness, therefore, that is the place of birth of that being, and not another, because it is not reasonable for the mindless to have feelings. Therefore, whatever is the place of birth of something, it arises in that place, and not elsewhere, just as a lotus arises in mud, but not in a dry place. Therefore, one should endure and tolerate the nature of harm, which is the object of these reasons, that is, what was just said. Now, in order to refute both in common, in order to say that one should not be angry with anyone, it is said, "Some are deluded," and so on. Because of the inverted attachment to self and what belongs to self, some (certain people) cause harm, that is, striking with sticks, etc., or committing the fault of the eight prohibitions, that is done by oneself. If another causes harm, then one becomes angry with him, that is, one becomes angry. The deluded, that is, completely deluded, do not heed the relationship between one's own actions and their fruits, that is, they strike again because of the obscuration of ignorance, and strive to struggle, etc.