Tibetan
ཡིན་ཏེ། ང་ནི་འདི་དག་གིས་མ་བརླག་གོ།། དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་གིས་འདི་འདྲ་བའི་ལས་མ་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་བདག་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཉིད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། བདག་གི་བློ་ནི་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་རྨོངས་པའི་དབང་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པར་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ། འདི་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །བརྟེན་བཅས་ནས་ནི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཏེ། བཟོད་པས་ནི་བཟོད་པ་ལ་དམིགས་པས་སོ། ། བདག་གིས་སྡིག་པ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །མང་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བྱས་པའོ། །འབྱུང་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་ཡང་འདི་དག་ནི་དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་མི་བཟད་པ་བསྟན་པར་དཀའ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་དོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་རིམ་པས། བདག་ནི་དེ་ལ་གནོད་བྱེད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་གནོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཁྱོད་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་རིགས་ལ་དེ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་ལ་བསམས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སླར་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལས་ལོག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་དག་ནི་བདག་གི་བསམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལས་ལོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་བསམ་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། འདི་དག་ནི་བསམ་པ་ངན་པའི་ཕྱིར་བདག་དམྱལ་བར་མ་ལྷུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ཅི་ཞིག་འབྱུང་སྟེ་ཅི་ཞིག་ཟད་ཅི་ཞིག་ཉམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེ་ཞིག་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་ཁྱེད་ཅག་གཞན་ནི་མ་བསྲུངས་ལ། བདག་ཉིད་ནི་བསྲུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལྷག་པའམ་མ་ཚང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྲུང་པ་ཡང་མི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕན་འདོགས་པ་བྱས་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་ རྡེག་པར་བྱེད་པ་ལ་ལེན་དུ་གནོད་པ་བྱས་ན་དེ་ལྟར་ནའང་དེ་དག་མ་བསྲུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སླར་བཅོས་པ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། བརྡེགས་ཀྱང་བདག་གིས་སླར་བརྡེག་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་བདག་གིས་སྤང་བར་མི་བྱ་བ་དང༌། ཐ་ན་མ་གལ་དུ་མ་ལ་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལས་བདག་ཉིད་སླར་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ད་ནི་སླར་འཆོས་པའི་ཐབས་མེད་པས་ཉོན་མོངས་རེ་སྡུག་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བརླག་པར་འགྱུར་ཏེ། ངན་འགྲོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ད་ལྟ་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ལ་ཕྱིན་ནས་ཐབས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཇི་ནས་འདི་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་བརྟགས་ན་གནོད་པ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་དང། སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་ནི་སུས་ཀྱང་དབྱིག་པས་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱར་མི་ནུས་ཏེ། ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །རྟོག་པ་ལས་བྱས་པའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་གི་ལུས་འདི་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གོམས་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ནོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། བརྙས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལུས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གནོད་པ་བྱེད་པར་མིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཁྱོད་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཐོབ་བར་བྱེད། འོན་ཏེ་གལ་ཏེ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཐོས་པས་ཀྱང་བདག་ ལ་འཇིག་རྟེན་རྣམས་སེམས་མ་དད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་བདག་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྙས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བདག་ལ་བརྙས་པ
Chinese
然而，我并没有被这些所摧毁。其意为：如果我没有做这样的事情，那么它们也不会造成伤害，因此，我所做的事情本身就是造成伤害的原因。我的心识因为对有益者愚昧无知而执着于造成伤害，这是用两句偈颂来表示的。所谓“对这些”等等，是指对这些造成伤害。从“依赖”来说，是指作为理由。从“忍耐”来说，是指以忍耐为目标。 我所造的罪业是在前世所造的，是从伤害他人而产生的。众多是指以多种方式所造的。发生是指所经历的痛苦，通过成熟而耗尽。依赖于我，是指被我的业力所驱使，这样对我造成伤害后，这些又将经历难以忍受的地狱之苦。因此，按照所教导的次第，“我乃彼之害”等等，是很容易理解的。如果你们不是造成伤害者，那么你们这些众生本应堕入地狱，但事实并非如此，如果这样问难。则回答说：“以我思之功德”。意思是说，最终从造成伤害中解脱出来，这是我思维的伟大之处，是脱离地狱之因。不堕地狱，这是我思维的伟大力量所致，并非因为恶念我才没有堕入地狱，他是这样想的。即使那样，也说了“如果”等等。这里所总结的意义是：即使我本身是造成伤害者，但通过某些善巧方便，即使众生没有堕入地狱，那么对于那些行利益者来说，会发生什么，会耗尽什么，会减少什么呢？暂时我独自一人没有守护你们其他人，而是守护自己，它们对它们的功德和过失都不会有丝毫的增减。即使那样，你守护自己也是不合理的。
English
However, I have not been destroyed by these. The meaning is: if I had not done such things, then they would not cause harm either, therefore, the very actions I have done are the cause of harm. My mind, due to ignorance towards benefactors, clings to causing harm, this is shown by two verses. The so-called "to these" etc., refers to causing harm to these. From "depending" it means as a reason. From "patience" it means aiming at patience. The sins I have committed were committed in previous lives, arising from harming others. Numerous means committed in various ways. Occurring means the suffering experienced, exhausted through ripening. Depending on me, means driven by my karma, thus after harming me, these will again experience unbearable hellish suffering that is difficult to describe. Therefore, according to the order of teaching, "I am the harm to it" etc., is easy to understand. If you are not the cause of harm, then you beings should fall into hell, but that is not the case, if asked in this way. Then answer: "By the merit of my thought." It means that ultimately freeing oneself from causing harm, this is the greatness of my thinking, the cause of liberation from hell. Not falling into hell is due to the power of the greatness of my thinking, it is not because of evil thoughts that I have not fallen into hell, that is what he thought. Even so, it is said "if" etc. The summarized meaning here is: even if I myself am the cause of harm, but through some skillful means, even if beings do not fall into hell, then what will happen to those who do good, what will be exhausted, what will be reduced? For the time being, I alone have not protected you others, but have protected myself, they will not have the slightest increase or decrease in their merits and faults. Even so, it is unreasonable for you to protect yourself either.
Chinese
因为怀疑是否知道做了饶益，所以说了“然而”等。如果对孩子等打骂造成阻碍，那样也会变成没有守护他们，他们会变成没有任何补救地堕入地狱等恶趣。即使打了，我也不应该再打；同样，我也不应该舍弃对一切众生的慈爱之心；甚至不应该对自己的母亲生起嗔恨等等，这样会使自己从菩萨行中再次退堕。因此，现在因为没有补救的方法，所以会因为不能守护烦恼而毁灭，会堕入恶趣，所以现在暂时放下，之后依靠方便，想方设法使他们连一丝痛苦都没有。这样，显示了对于他人造成的损害无所谓的忍耐。现在为了进一步显示对于佛法的坚定信念的忍耐，所以说了“心”等。如果不观察，会产生两种痛苦：身体的和心理的。其中，对于心，谁也不能用棍棒等打，因为心不是有形之物。这样，从那产生的痛苦实际上是不存在的。由分别产生的心理不适是存在的，为了显示那个，说了“身体”等。由于习惯于如此分别“我的身体”，所以被痛苦所压迫。对此，痛苦的因是确定的，说了“轻蔑”等。轻蔑等的集合不是身体痛苦的因，因为这些对身体没有丝毫损害，所以心啊，你为何要获得原因呢？然而，即使轻蔑等不会对身体造成损害，但是听到这些也会使世人生起不信任，所以我不喜欢。说了“轻蔑”等，即使是那样，也应该观察。轻蔑我
English
Because of the doubt whether they know that benefit has been done, therefore "however" etc. was said. If beating etc. children etc. causes harm to taking, even so, they will become unprotected, and they will become without any remedy to fall into hell etc. bad destinies. Even if beaten, I should not beat again; likewise, I should not abandon the loving mind towards all sentient beings; even I should not generate anger towards my own mother etc., thus one will again degenerate from the bodhisattva conduct. Therefore, now because there is no way to remedy, one will be destroyed because one cannot protect the afflictions, one will fall into bad destinies, so now temporarily let go, and afterwards rely on skillful means, think of ways to make them not even have a speck of suffering. Thus, it shows the patience of not caring about the harm caused by others. Now, in order to further show the patience of firm belief in the Dharma, therefore "mind" etc. was said. If not examined, two kinds of suffering will arise: physical and mental. Among them, for the mind, no one can beat it with sticks etc., because the mind is not a physical thing. Thus, the suffering arising from that is actually non-existent. Mental discomfort arising from discrimination exists, in order to show that, "body" etc. was said. Because of being accustomed to discriminating "my body" in this way, one is oppressed by suffering. For this, the cause of suffering is certain, "contempt" etc. was said. The collection of contempt etc. is not the cause of physical suffering, because these do not cause any harm to the body, so mind, why do you want to obtain a cause? However, even if contempt etc. does not cause harm to the body, but hearing these will cause people to generate distrust, so I don't like it. "Contempt" etc. was said, even if that is the case, it should be examined. Contempt me
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མ་དད་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་འམ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་ཅི་བདག་ལ་ཟ་བར་འགྱུར་རམ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པ་དེ་ལ་བདག་མི་དགའ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ལ་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། རྙེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་མི་དད་ལ། དེ་ཡིས་རྙེད་པ་འབུལ་བ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ནི་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་དེ་དག་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། བདག་གི་རྙེད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཡང་ཉི་མ་སོ་སོར་ངེས་པར་འདོར་ཏེ། འཇིག་པའི་ངང་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲལ་པར་འགྱུར་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྟེན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་དེ་ལོངས་མ་སྤྱད་པར་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རང་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་འདི་དག་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་པས་ཉི་མ་འདི་ཉིད་དུ་བདག་ཤི་བ་ནི་རུང་གི་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་རྙེད་པ་རྙེད་པས་ལོག་འཚོ་ཡུན་རིང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཡུན་རིང་པོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འཚོ་བའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་དུས་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་འཚོ་ཡང་ངེས་པར་འོངས་པར་འགྱུར་རོ། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་ཕྱིས་ལོ་བརྒྱ་འདས་ནས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོར་འཚོ་ཡང་ཁྱད་པར་ནི་མེད་དོ། །འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་རྨི་ལམ་དུ་ལོ་བརྒྱར་བདེ་བ་མྱོང་བ་རྨིས་ཏེ་སད་པ་དང༌། གཞན་ཞིག་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་སྟེ། དེ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གྱུར་བར་རློམ་སྟེ། འདི་དག་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བར་རྨིས་པ་སད་པར་གྱུར་པ་ན་རྨིས་པའི་བདེ་བ་ཞིག་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་དོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྗེས་སུ་
Chinese
听到诸如毁谤等言论，（使）众生不信，（心想）在此世或他世，我将吃什么呢？因为我不喜欢不信的世界。如此进行分析，不要对此执着。或者，对此有执着的理由，因为不会成为获得（利益）的障碍。说了“获得”等。例如，听到毁谤等言论，世间众人不信，因此会从供养的获得中退却。因此，不喜欢毁谤等的那些集合。如果这样说，那是不对的。我的获得即使在此地，也会每天 निश्चित地失去。因为是具有毁灭性质的法，所以会分离，并且不会跟随到另一个世界。因为这个原因，对做毁谤等行为的人所产生的愤怒的罪恶，会存在于另一个世界，并且会跟随到另一个世界。“依赖”的意思是，它的果实不会在未享用之前就毁灭。自己应该在此处分析这些。说了“我”等。由于没有获得，我宁愿今天就死去，也不愿通过损害他人来获得利益，从而长期邪命。因为时间很长。为什么呢？因为说了生命的尽头是死亡，即使活得很久，也一定会到来。死亡的痛苦就是这样，我一百年后所经历的，就是现在要死去的。因此，即使活得很久，也没有区别。用这两句偈颂表明了这些也没有区别。说了“梦”等。例如，某人在梦中梦见享受了一百年的快乐而醒来，另一个人在一瞬间，认为自己变得快乐。对于这两者来说，在梦中梦见享受快乐，醒来时，梦中的快乐消失了，不会再回来。在醒来的状态下，随后
English
Hearing things like slander, (thinking) beings do not believe, (thinking) what will I eat in this world or the next? Because I do not like the unbelieving world. Analyze in this way, do not be attached to this. Or, there is a reason to be attached to this, because it will not become an obstacle to obtaining (benefits). Said "obtaining" etc. For example, hearing things like slander, the people of the world do not believe, and therefore will retreat from the gain of offerings. Therefore, I do not like those collections of slander etc. If you say that, that is not right. My gain, even in this place, will certainly be lost every day. Because it is a dharma with the nature of destruction, it will be separated and will not follow to another world. For this reason, the sin of anger that arises towards those who do things like slander will exist in another world and will follow to another world. "Relying" means that its fruit will not be destroyed before it is enjoyed. You should analyze these here yourself. Said "I" etc. Because there is no gain, I would rather die today than to gain benefits by harming others, and thus live a long time wrongly. Because the time is long. Why? Because it is said that the end of life is death, even if you live a long time, it will certainly come. The suffering of death is like this, what I experience after a hundred years is what I will die now. Therefore, even if you live a long time, there is no difference. These two verses show that these are also no different. Said "dream" etc. For example, someone dreams of enjoying a hundred years of happiness in a dream and wakes up, and another person in an instant thinks that he has become happy. For both of these, dreaming of enjoying happiness in a dream, when they wake up, the happiness in the dream disappears and will not come back. In the waking state, afterwards