Tibetan
་གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་གང་ཞིག་གང་ཞེ་སྡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། མྱ་ངན་འདས་ལྟའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱེད་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་པ་མེད་ཅིང་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་རྣམས་པ་སུ་ལ་ཁྲོ་བར་བྱེད་དེ། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་འགའ་ལ་ཡང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ན་གཉིས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྒྲུབ་ པའི་རིགས་པ་བཟློག་པའང་སྟེ་ཕྱིར་བཟློག་པའང་མྱང་འདས་ལྟ་བུའོ། །སེམས་མེད་དངོས་རྣམས་ལ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རང་དབང་ཅན་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བཟློག་པ་པོ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་མི་རིགས། བྱེད་པ་པོ་རང་དབང་ཅན་གང་གིས་བཟློག་པར་བྱ། རང་དབང་ཅན་འཇུག་པ་གང་ཞིག་བཟློག་པར་བྱ་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་མཚུངས་པ་ལ་ལར་ནི་འཇུག་ལ། ལ་ལར་ནི་ལྡོག་པར་མི་རིགས་སོ།། གཅིག་ཏུ་ལྡོག་པ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པར་རིགས་ཀྱི་ལ་ལར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་བཟློག་པ་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ན། འདིར་ལན་གསུངས་པ། བཟློག་པར་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྟེན་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱེད་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བཟློག་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་ཅན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྲས་བུ་འདྲེན་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འཇུག་ཅིང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་ལོག་པ་ན་ལྡོག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྡོག་པར་མངོན་པར་འདོད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་འཇུག་པ་ལས་བཟློག་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
对谁有害，对谁会生起嗔恨？ 经中说：如入灭等。 因为远离一切能作者的分别，如入灭般，一切法无心且不动摇，如此之人会对谁发怒呢？ 具有分别的人不应该对任何人发怒，这是他的想法。 如果这样，修成一个，另一个就会衰败，对此产生疑问。 经中说：谁等。 证成的道理也是遣除，遣除也是如入灭般。 对无心之物不应如此。 所谓“如此”，是指当任何时候都看不到有自主者，一切都依赖因缘聚合而生起时，遣除者也不应如此。 假设是这样，即使是这样，为什么不应该呢？ 哪个自主的作者会遣除？ 应该遣除哪个自主的进入呢？ 应该是这样：相似的道理，有些进入，有些不应退转。 如果一个退转，就应该全部退转，但有些不是，因为道理相似。 因此，遣除不是道理。 如果你认为这是道理，那么这里回答说：应该遣除。 为什么呢？ 因为依赖。 因为对于无作者的事物，有“依赖于此而生彼”的缘起，所以应该遣除，因此没有矛盾。 这将如此宣说：即使一切法都没有能作者，但即使如此，也以缘起的力量显示为受他者支配。 因此，一切都受他者支配。 因此，以无明等因的力量，从上到上引导果，所以行等自性进入，前前颠倒则退转。 这些也将在后面详细阐述。 想要显现那轮回的痛苦相续断绝而退转，因此，从嗔恨等罪业的进入中遣除是合理的。 依赖于这些。
English
Who is harmed, and who will become angry? It is said in the sutra: Like entering nirvana, etc. Because it is free from all conceptualizations of the agent, like entering nirvana, all dharmas are without mind and unwavering, who would be angry at such people? Those with conceptualizations should not be angry at anyone, that is his thought. If that is the case, if one is accomplished, the other will decline, doubts arise about this. It is said in the sutra: Who, etc. The reason for accomplishment is also to dispel, and dispelling is also like entering nirvana. It is not appropriate for inanimate objects. The so-called "like that" means that when no autonomous being is seen at any time, and everything arises depending on the aggregation of causes and conditions, then the dispeller should also not be like that. If that is the case, even if it is like that, why shouldn't it be? Which autonomous agent would dispel? Which autonomous entry should be dispelled? It should be like this: similar reasons, some enter, some should not turn back. If one turns back, then all should turn back, but some are not, because the reasons are similar. Therefore, dispelling is not reasonable. If you think that this is reasonable, then the answer here is: it should be dispelled. Why? Because of dependence. Because for things without an agent, there is dependent origination that says "depending on this, that arises," so it should be dispelled, therefore there is no contradiction. This will be declared as follows: even though all dharmas have no agent, even so, they are shown to be controlled by others by the power of dependent origination. Therefore, everything is controlled by others. Therefore, by the power of ignorance and other causes, the fruit is led from above to above, so the nature of actions and so on enters, and when the former is reversed, it retreats. These will also be explained in detail later. It is desired to manifest that the continuous suffering of samsara is cut off and retreats, therefore, it is reasonable to dispel the entry of anger and other sins. Depending on these.
Tibetan
རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེའོ། །ད་ནི་སྐབས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་མཛའ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྐྱེན་ལས་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བདེ་བ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་དང་ཚུལ་ཅན་མི་མཛའ་བའམ་ཅིག་ཤོས་འདི་འདྲ་བ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ལ་བདེ་བར་འདུག་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེ་བས་སེམས་འཁྲུགས་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མངོན་པར་མི་འདོད་པ་ལྡོག་པ་དང༌། མངོན་པར་འདོད་པ་གནས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སེམས་ཅན་སུ་ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། རང་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་བསྟན་པ། བག་མེད་པས་ནི་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མ་བརྟགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བག་མེད་པའོ། །རང་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚེར་མ་དང་དོང་དང༌། གྱོ་མོ་དང༌། རྡོ་བ་དང༌། གསེག་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བགྲོད་དཀའ་བའི་ལམ་དུ་ལས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའམ། ཚེར་མ་བཏིང་བ་ལ་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་ཟས་དང་སྐོམ་དང༌། བགོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྔམ་པ་སྟེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དང་ནོར་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དོན་དུའོ། །འགེགས་པ་ནི་དབྱངས་པའོ། །གཡང་ས་ནི་རི་ལ་སོགས་པའི་གཡང་ངོ༌། །ཆུ་དང་མེར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུག་དང་མི་འཕྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཟ་བ་སྟེ། ཧ་ཅང་ཟ་བ་དང༌། ཧ་ཅང་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་མི་རྨོངས་པའོ། །རད་ལ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་གཞན་གྱི་གནོད་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ་གསོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་སྤྱོད་པ་ ཡིས་ནི་གཞན་བསད་པའི་བསམ་པས་གཡུལ་ངོ་ལ་སོགས་པར་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རིམ་པས་ཉོན་མོངས་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར
Chinese
像那样的显赫和，决定善妙自性的果实产生。现在就结合当下的情况来解释，因此说了“因为”等等。因为一切都依赖而生，所以不友善和损害他者都是由因缘所致，应当专注于安乐。为什么呢？因为这是损害的因，具有道理的不友善或者他者就是这样的。如此确定之后，安乐地安住，不要不快乐。此外，即使因为痛苦逼近而心烦意乱，也不希望痛苦消失，这是所要显示的。说了“如果”等等。仅仅凭借自己的意愿，无因的也不希望消失，想要的也不会存在，如果那样的话，任何众生都不会痛苦了。为什么呢？因为没有人希望自己痛苦。这样一来，一切众生都是希望自己快乐的。在讲述了忍受痛苦之后，现在显示对于他人损害毫不介意的忍耐。说了“放逸者”等等。不加审察地行事就是放逸。自己就是对自己的身体施加荆棘、坑洞、瓦砾、石头、碎石等等，或者进入难以行走的非正道，或者睡在铺满荆棘的地方等等，同样地，食物、饮料、衣服等等也会造成损害。为什么呢？因为贪婪，想要获得不应行之事，即他人的妻女和财物等等。阻碍就是障碍。悬崖就是山崖等等的悬崖。进入水火等等，以及吃毒药和不适之物等等，就是过度食用和过度不食用等等。有些人是不愚痴的。拉达是指自己的身体受到他人的损害而造成损害，即杀害。非福德的行为就是以杀害他人的想法，在战场等等地方造作不善业。当以如是教导的次第被烦恼所控制时，即因为被烦恼所支配的缘故。
English
Such eminence and the fruit of the nature of definite goodness arise. Now, let us apply it to the present situation. Therefore, it is said, "Because," etc. Because everything arises dependently, unfriendliness and harming others are caused by conditions. One should focus on happiness. Why? Because this is the cause of harm, and the reasonable unfriendliness or otherness is like this. Having determined this, abide in happiness and do not be unhappy. Furthermore, even if the mind is disturbed by the approach of suffering, one does not wish for the cessation of suffering. This is what is to be shown. It is said, "If," etc. Merely by one's own desire, one does not wish for the causeless to cease, nor will what is desired remain. If that were the case, no sentient being would suffer. Why? Because no one wishes to suffer. Thus, all sentient beings desire their own happiness. Having spoken of enduring suffering, now the patience of not caring about the harm done by others is shown. It is said, "The negligent," etc. Acting without examination is negligence. One inflicts thorns, pits, rubble, stones, gravel, etc., on one's own body, or enters a difficult and improper path, or sleeps on a bed of thorns, etc. Similarly, food, drink, clothing, etc., also cause harm. Why? Because of greed, wanting to obtain what should not be done, such as the wives and wealth of others. Obstruction is hindrance. A precipice is a cliff, such as a mountain cliff. Entering water and fire, etc., and eating poison and unsuitable things, etc., is overeating and undereating, etc. Some are not foolish. Rada refers to one's own body being harmed by the harm of others, that is, killing. Non-virtuous conduct is engaging in unwholesome actions in battlefields, etc., with the intention of killing others. When one is controlled by afflictions in the order shown, it is because one is dominated by afflictions.