Tibetan
། སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་སྡུག་ཉིད་ཀྱང་སྟེ། ཕངས་པའང་གསོད་བྱེད་པ་གཟིར་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གཞན་ལུས་ལ་གཞན་གྱི་ལུས་པོ་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་སྙིང་བརྩེ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་གི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ཟ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པས་སྨྱོ་བར་བྱས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་རང་ལ་གནོད་པའམ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཙམ་མ་ཡིན་པའོ། །ཐ་མལ་པའམ་བར་མ་ཡང་དེ་ལ་མི་རིགས་ན། བརྩེ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པ་ཅི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཆེར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་གི་སེམས་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདིར་བརྟག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་བ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཅི་སྟེ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བདག་གིས་ཞེ་སྡང་བར་མི་རིགས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མེ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དུ་དེ་མེད་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། འོན་ཏེ་སྐྱོན་འདི་གློ་བུར་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་པ་ཡིན་ན་སྟེ། གྱ་གྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། ཞེ་སྡང་ཉིད་ནི་སྡང་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ནའང་སེམས་ ཅན་དེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ། །གང་དང་འདྲ་ཞེ་ན། གང་ན་དུ་བ་དཀུ་བ་འཐུལ་བ་ཡོད་པ་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་དེ་ལ་དུ་བ་དགུ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དུ་བའི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་དེ་ནི་དུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པར་རིགས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཉེས་པ་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བར་རིགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཁྲོ་བ་རིགས་པར་འགྱུར་གྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་མ་བསྒོམས་པའི་ལུས་ལ་དབྱུག་བ་བརྡེགས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན་དབྱུག་པ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དངོས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལ་ཁྲོ་བར་རིགས་སོ། །འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་པས་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་དབྱུག་པ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་སྤད་པས་ཞེ་སྡང་ལ་བདག་ཁྲོ་བར་རིགས་ཀྱི། སྤད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།། གཞན་ཡང་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་མ་གཏང་པ་ནི་འགའ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་རྣམ་པར་བསམས་ལ། གཞན་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་ཁྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མ་གཞན་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུས་གཟིར་བར་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་བུ་ལོན་འཇལ་བའི་རིགས་པས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གནོད་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལས་དེ་འབྱུང་སྟེ། གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྟག་ཅིང་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཇི་མི་སྙམ་པར་ཞེས་བསྟན་པ། དེའི་མཚོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ ཞེས། ཚད་མས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་མཚོན་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་གི་ལུས་ཏེ། དེ་དག་གཉི་ག་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནུས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ནའང་ཇི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ། གཞན་དུ་ན་དེ་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཉེ་བ་ལ་ཁྲོ་བར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ལའང་ཁྲོ་བར་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁྱེད་རང་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འཛིན་ཅིང་ཉེ་བར་བྱེད་པས་རང་ལ་མི་ཁྲོ་ན་གཞན་ལ་ཡང་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཤུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་ཤུ་བ་སྨིན་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདི་བཟུང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇོམས་པ་
Chinese
那些有情自己也是痛苦的，可怜的，杀害的，折磨的，在那时，他们怎么能避免伤害其他身体，其他的身体呢？因此，他们是慈悲的对象，不是嗔恨的对象。如是说。所谓烦恼等等，就像吃肉一样，被烦恼所疯狂，做出伤害的那些，对于以伤害自己或伤害他人之门而进入教诲之道的那些人，不仅仅是没有慈悲，不仅仅是那样。普通人或中间人也不适合那样做，对慈悲的对象生起嗔恨，这是什么话呢？是极其颠倒的。因此，也要转变自己的心，所谓“如果”等等，是这样说的。就像这样，这里要做两种观察：如果幼儿各自的自性就是伤害他人，那么，你的自性为什么不伤害他人呢？不应该驳斥和观察，应该完全观察，我不应该对他们嗔恨，例如火燃烧是因为火的自性就是燃烧。否则，如果没有那个，那它的自性本身就会消失。以第二种观察的方式来说，所谓“然而”等等，是这样说的。然而，这个过失是突发的，与成为它的自性不同，而且有情的自性是心，自性是光明，因此是清净的，不是狡诈的，而嗔恨本身是嗔恨的自性，不是有情，这样的话，也不应该对那些具有清净自性的有情生气。像什么呢？就像哪里有烟雾弥漫，天空没有污垢，没有烟雾弥漫的自性，但是有烟雾。因此，那个过失应该被认为是烟雾本身的过失，而不是自性完全清净的天空。因此，应该对过失生气，而不是对有情生气。另外，应该对痛苦的主要原因生气，而不是对主要的原因生气。
English
Those sentient beings are themselves suffering, pitiable, killing, and tormenting. At that time, how can they avoid harming other bodies, other bodies? Therefore, they are objects of compassion, not objects of hatred. Thus it is said. The so-called afflictions, etc., are like eating meat, being driven mad by afflictions, those who do harm, for those who enter the path of teaching through the door of harming themselves or harming others, it is not just that they have no compassion, it is not just that. Ordinary people or intermediaries are also not suitable to do that, to generate hatred towards objects of compassion, what is this talk? It is extremely inverted. Therefore, one must also transform one's own mind, the so-called "if" etc., is said in this way. Like this, here two observations should be made: if the nature of each child is to harm others, then, why does your nature not harm others? One should not refute and observe, one should completely observe, I should not hate them, for example, fire burns because the nature of fire is to burn. Otherwise, if there is not that, then its nature itself will disappear. In the manner of the second observation, the so-called "however" etc., is said in this way. However, this fault is sudden, different from becoming its nature, and the nature of sentient beings is mind, the nature is luminosity, therefore it is pure, not deceitful, and hatred itself is the nature of hatred, not sentient beings, in that case, one should not be angry with those sentient beings who have a pure nature. Like what? Just like where there is smoke billowing, the sky is without defilement, there is no nature of smoke billowing, but there is smoke. Therefore, that fault should be considered the fault of the smoke itself, not the sky that is completely pure by nature. Therefore, one should be angry with faults, not with sentient beings. Furthermore, one should be angry with the main cause of suffering, not with the main cause.
Chinese
对于不是的，就说不是。说了棍棒等等。对于没有调伏心识的身体，用棍棒击打会产生痛苦，因此棍棒本身就是痛苦的直接原因，所以对它生气是合理的。然而，如果是别人投掷的，棍棒等有什么罪过呢？因此，投掷者本身就变成了有过错的人。那么，既然这样，那个人也像棍棒一样，以嗔恨行事，所以应该对我投掷的嗔恨生气，而不是对投掷者生气。此外，仔细思考，没有人不放弃快乐和痛苦而能享受它们。即使别人造成伤害，也不应该对他生气。说了“我”等等。因为我也曾在前世以这种方式折磨过其他众生，所以按照偿还债务的道理，对我造成伤害是合理的。应该想到，这种伤害是我业果成熟的结果。从什么产生，就从什么而来，而不是从其他而来。这样思考，并教导说不要认为别人造成伤害是不合理的。说了“它的象征”等等。没有不齐全的因的集合，就是所有果的原因。这是通过量确定的。这里也是如此。就像这样，造成伤害者的象征，刀剑等等，以及我的身体，这两者的集合的自性就是痛苦的原因。当存在这样有能力的因时，怎么会不产生结果呢？否则，它就不是它的原因，而其他也会从它产生。因此，如果对近因生气，那么也应该对自己生气。因此，你们自己也在执持和接近痛苦的原因，既然不对自己生气，那么对别人也不合理，应该这样想。用另一种方式阐明所教导的意义，说了“脓疱”等等。我执持着这个脓疱成熟的身体，因为它是所有痛苦的原因。摧毁。
English
To what is not, say it is not. It is said, "sticks, etc." For a body whose mind has not been tamed, being struck by a stick causes suffering, therefore the stick itself is the direct cause of suffering, so it is reasonable to be angry at it. However, if it is thrown by another, what fault is there in the stick, etc.? Therefore, the thrower himself becomes the one at fault. Well, if that is the case, then that person also acts with hatred like a stick, so I should be angry at the hatred that throws, not at the thrower. Furthermore, thinking carefully, no one enjoys pleasures and sufferings without giving them up. Even if others cause harm, one should not be angry with them. It is said, "I," etc. Because I also tormented other sentient beings in previous lives in this way, it is reasonable for them to harm me according to the principle of repaying debts. One should think that this harm is the result of the ripening of my karma. From what arises, it arises from that, and not from another. Thinking in this way, it is taught not to think that it is unreasonable for others to cause harm. It is said, "its symbol," etc. A collection of causes that is not incomplete is the cause of all effects. This is determined by valid cognition. It is the same here. Like this, the symbol of the one who causes harm, swords, etc., and my body, the nature of the collection of these two is the cause of suffering. When there is such a capable cause, how can a result not arise? Otherwise, it would not be its cause, and others would also arise from it. Therefore, if one is angry at the proximate cause, then one should also be angry at oneself. Therefore, you yourselves are also holding and approaching the cause of suffering, and since you are not angry at yourselves, it is not reasonable to be angry at others, you should think in this way. To clarify the meaning of the teaching in another way, it is said, "boils," etc. I hold this body, which is like a ripe boil, because it is the cause of all suffering. Destroying.
Tibetan
ཐམས་ཅད་མི་བཟོད་པ་ནི་བརྡུང་བ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཉམས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སྲེད་པའི་སྟེ་འདོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེས་ལྡོངས་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་བཀག་པས་དེ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པ་སུ་ལ་ཁྲོ་བར་བྱེད། ཤུ་བ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་གང་འབྲས་བུ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་དེས་དེའི་རྒྱུ་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། །བདག་ནི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔྱད་པ་ལ་བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མི་འདོད་ཅིང༌། ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལུས་དང་སླར་གནོད་པ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་ལས་པ་རྐམ་པས་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཅིའི་ ཕྱིར་གཞན་ལ་སྟེ། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་བཀོན་དུ་ཡོད། བདག་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་དོན་དུ་རང་གིས་མཚོན་བྱ་འདུས་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་བདག་ཁྲོ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེས། དཔེར་ན་དམྱལ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ལ་རལ་གྲི་ལོ་མ་ཡོད་པས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རལ་གྲི་སྨོས་པ་ནི་གཙོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་མཚོན་ཆ་གཞན་དག་ཀྱང་གཟུང་ངོ༌། །ནགས་ཚལ་དེ་ན་གནས་པའི་བྱ་རྒོད་དག་འུག་པ་དང་ཁྭ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་གང་ཞིག་ལ་ཁྲོ་བར་བྱ། འདི་ལྟར་ཡང་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བྱས་ནས་ཏེ། སྤད་ནས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་བྱུང་སྟེ་ཡོད་པ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་དོང་ནས་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཏེ་མ་བརླག་གམ་ཞེས་རང་གི་སེམས་ལ་འབད་པར་བྱེད་པ་
Chinese
一切不可忍受，是因为即使用殴打和击打等手段，也是无法消除的。为了舍弃痛苦，以及为了获得快乐的贪欲，也就是欲望。被它蒙蔽时，智慧的眼睛被遮蔽，对它有害处，应该对谁发怒呢？对于因荆棘、墙壁等引起的痛苦，以及具有分别念的人，不应该发怒。此外，如果一个人不追求果实，就应该舍弃它的原因。我成了颠倒错乱之人，在思考这个问题时，说了“孩童”等。所谓孩童，是指具有孩童的颠倒错乱之法的人。痛苦，即由棍棒等击打所产生的不悦，以及它的原因——身体和再次的损害，是因为造作行为所致。因此，自身身体的痛苦，是源于自身的过错。因此，为何要责怪他人呢？仅仅是与它一同造作而已。因为就像自己为了损害自己而制造武器一样，所以不应该对他人发怒。例如，说了“地狱”等。剑叶林是众生地狱产生的地方，因为这里有剑叶。提到剑，是因为它是主要的。也应包括众生地狱痛苦之因的轮子和其他武器。在那片森林里栖息的秃鹫、猫头鹰和乌鸦等鸟类，就像由自己的业力所产生的痛苦之因一样，因为没有其他的痛苦之因，同样，其他的武器等也是痛苦之因。因为这是由自己的业力所产生的，应该对谁发怒呢？为了表明这也是颠倒错乱的，说了“我的业力”等。因为被我的业力所驱使，从而损害我，所以损害者才会出现，并且存在于众生地狱中，因此，我难道没有损害和摧毁他们吗？应该这样努力地思考自己的内心。
English
Everything is unbearable because it cannot be eliminated even by beating and striking, etc. It is for the sake of abandoning suffering, and for the desire to obtain happiness, which is desire. When blinded by it, the eye of wisdom is obscured, and since there is harm in it, who should be angry at? One should not be angry at the suffering caused by thorns, walls, etc., and those who possess discrimination. Furthermore, if one does not seek the fruit, one should abandon its cause. I have become a perverted person, and in contemplating this, it is said "child" etc. A child is one who possesses the perverted dharma of a child. Suffering, that is, the unpleasantness arising from being struck by sticks etc., and also the cause of it, the body and further harm, is due to the karma of action. Therefore, the suffering of one's own body is this which arises from one's own fault. Therefore, why should one blame others? It is merely acting together with it. Because it is like assembling weapons oneself for the purpose of harming oneself, one should not be angry at others. For example, it is said "hell" etc. The sword-leaf forest is where sentient beings' hell arises, because there are sword-leaves there. The mention of sword is because it is the main one. Other wheels and weapons that are the cause of suffering in sentient beings' hell should also be included. The vultures, owls, crows, and other birds dwelling in that forest, just as the cause of suffering is produced by one's own karma, since there is no other cause of suffering, similarly, these other weapons etc. are also the cause of suffering. Since this is produced by one's own karma, who should one be angry at? In order to show that this is also perverted, it is said "my karma" etc. Because being driven by my karma, thereby harming me, therefore the harmers appear and exist in the hell of sentient beings, therefore, have I not harmed and destroyed them? One should strive to think about one's own mind in this way.