Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་མཁས་པ་དག་སྐྱེས་བུའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཚེ་འཕེལ་བ་དང༌། སྟོབས་འཕེལ་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ལུས་བདེ་བ་འཐོབ་པ་དང༌། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་འགའ་ལ་ཡང་མི་མཁོའི། རང་གི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ནི་འདི་དག་འགྱུར་ལ་རང་དོན་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ནི་གཞན་དུའང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ལ་སྤྱོད་དེ། གལ་ཏེ་རང་གི་དོན་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རང་གི་དོན་ཤེས་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །བློ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཡིད་བདེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་རྒྱན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་ནི་སེམས་བདེ་བ་སྟེ་དེ་ཙམ་ཞིག་འདོད་ན་ནི་ཆང་དང་རྒྱན་པོ་དང་སྨད་འཚོང་མ་དང་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ལས་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་སྨོས་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུས་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱས་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱིས་པ་སྐྱེ་བོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོན་ཏན་དེ་འདྲ་བ་རང་ལས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་གནས་ན་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་སློང་མོ་གཞན་དག་གིས་སྟོད་པར་བྱེད་པ་ནི། མིག་གདངས་པའི་བཞིན་གྱིས་གྲགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བས་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་ནོར་རྩྭ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པས་བདག་བརྒྱ་བྱིན་ལྟར་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་གིས་གྲགས་པ་འགྲོ་བར་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཡུལ་དུ་ཆས་ཏེ་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་དོན་དམ་པར་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ། ཚིག་འབྲུ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བཟའ་ཞིང་མྱུ
Chinese
说了“等”字等等。五种意义是智者认为是丈夫的意义，即是说，福德和寿命增长，力量增长，获得无病，获得身体安乐，赞颂等等对那些中的一些也不需要。如果变成自己的意义，这些就会改变，了解自己的意义就是具有智慧，对其他人也会变成其他，这是对自己使用的。如果了解自己的意义，也是那样，但因为不是了解自己意义的方法，所以没有另外指示。所谓“具慧”是因为与那个场合有关联，所以也指示了那个。那么，没有心安乐吗？因此，难道不应该一定抓住吗？如果这样问，这里说了“装饰等”等等。心安乐就是心快乐，如果仅仅想要那些，就必须依止酒和赌博和妓女和别人的妻子等等。听闻正法等的心安乐，包含在所说的福德中，所以没有过失。因此，因为心安乐的缘故，赞颂等使孩童之辈高兴，不是应该接受的。即使那样，赞颂等是孩童之辈的语言，为了被称为著名的意义，说了“等”字等等。有些愚昧的人，即使那种功德住在离自己非常遥远的地方，也被帝释天等的功德，其他乞丐们赞颂，以睁开眼睛的容貌，为了追求名声，像草一样布施大象和马等的财富。同样，心中想着具有那些功德，自己像帝释天一样从战胜敌人中产生，自己所拥有的名声会广泛流传，如此执着，难以忍受地前往战场杀戮。这在胜义上没有丝毫必要，因为在其他方面是颠倒分别，所以这样指示。说了“用词句”等等，赞颂等所说的词句，也就是文字，吃什么，闻什么呢？
English
It is said, "etc." and so on. The five meanings are considered by the wise to be the meaning of a husband, that is, the increase of merit and longevity, the increase of strength, the attainment of freedom from disease, the attainment of bodily happiness, praise, etc., are not needed by some of those. If it becomes one's own meaning, these will change, and understanding one's own meaning is to have wisdom, and for others it will become other, which is used for oneself. If one understands one's own meaning, it is also like that, but because it is not a method of understanding one's own meaning, it is not indicated separately. The so-called "intelligent" is also indicated because it is related to that occasion. Then, is there no mental happiness? Therefore, shouldn't it be grasped for sure? If you ask this, here it says "decoration etc." and so on. Mental happiness is mental pleasure, and if you only want those, you must rely on alcohol and gambling and prostitutes and other people's wives, etc. The mental happiness of hearing the Dharma, etc., is included in the merit mentioned, so there is no fault. Therefore, because of the cause of mental happiness, praise, etc., makes children happy, it is not something to be accepted. Even so, praise, etc., is the language of children, and for the sake of being called famous, it says "etc." and so on. Some ignorant people, even if such qualities reside far away from themselves, are praised by other beggars with the qualities of Indra, etc., with open-eyed faces, in order to pursue fame, they give away wealth such as elephants and horses like grass. Similarly, thinking in their hearts that they possess those qualities, they arise from victory over enemies like Indra, and the fame that they possess will spread widely, so they cling to it, and go to the battlefield to kill with unbearable difficulty. There is no need for this in the ultimate sense, because it is a reversed distinction in other respects, so it is indicated in this way. It says "with words and phrases" etc., what do the words and phrases, that is, the letters, that are said in praise etc., eat and smell?
Tibetan
ར་དུ་རུང་ངམ། གྲགས་པའི་དོན་དུ་ཤི་བར་གྱུར་ན་གྲགས་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དེ་ཀོ་སུ་ལ་བདེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ། བྱེ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་ཁ་ཅིག་རྡུལ་ལས་བྱས་པའི་ཁང་བུས་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྩེ་བ་ན་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་བཤིག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོས་ཟིན་ཏེ། མཆོག་ཏུ་ཉམ་ཐག་པར་གཟིར་བས་ངའི་ཁང་པ་བཤིག་གོ་ཞེས་སྙིང་རྗེ་རྗེར་ཆོ་ངེས་འདེབས་པའོ། །དཔེ་དེ་ཉིད་ལྟར་འདིར་ཡང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་གྲགས་པ་ཉམས་ན་སྟེ་རྣམ་པར་བཅོམ་ན། རང་གི་སེམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞུགས་པས་བྱིས་པ་བཞིན་སྣང་སྟེ། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འདིར་ཡང་བདག་གི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་བཤིག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་དུ་དཔྱད་ན་འདི་ནི་བྱིས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིན་གསུངས་པ། རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་ཅིང་སེམས་མེད་པ་སྟེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དེ་བདག་ལ་བསྟོད་སེམས་ཏེ་བདག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ལ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་སུ་ཕ་རོལ་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡང་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འདོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བདག་ལ་དགའ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ནི་སྟེ་བསམས་པ་དེ་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྲང་ན་དེ་ལ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ ཟད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་གཞན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཞན་ལའམ། བདག་ལ་དགའ་བ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པས་ཅི་ཞིག་འོངས་ཏེ། བདག་ལ་ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་དགའ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤས་ནི་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དགའ་བ་དེ་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྟེ་བདག་གིས་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གཞན་བདེ་བས་བདེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཆ་ཤས་མི་འཐོབ་ཅེ་ན། འདིར་བདེ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
这可以吗？如果为了名声而死，那么听到名声所产生的快乐对谁有好处呢？因此，这就像小孩子的游戏一样，这是近似地说明。说了“沙子”等等。有些小孩子用泥土做的房子非常高兴和尽情玩耍，但有些人却破坏了它，被巨大的痛苦所笼罩，极度痛苦地折磨着，哭喊着“我的房子被毁了”，发出可怜的哀嚎。就像那个例子一样，这里也说了。同样，如果赞美和名声消失了，也就是被摧毁了，自己的心被痛苦所侵袭，就像小孩子一样显现。如果仔细观察，这里也没有任何属于我的东西被任何人破坏，应该这样思考。另外一种观察方式是，这就像小孩子说的话一样，就像诗句一样说了。“暂时”等等就是这样。声音是表达的本质，因为是外在的事物，所以没有心，没有心，因为它的本质就是那样。那个声音对我赞美的心，也就是表达我的赞美的想法是不可能有的，那是不可能发生的。那么，它怎么会使心感到快乐呢？说了“对我，他人”，意思是天生就是为他人着想的。“名声”的意思是，这也是没有意义的，表达了不想要。“对我快乐”是明显想要的。那就是，如果认为那个想法是快乐的原因，那么因为那也没有关系，所以只是小孩子的行为而已。为了说明没有关系，说了“其他”等等。因为对其他众生，或者对我快乐存在于他人的相续中，那又有什么用呢？对我一点好处也没有。为什么呢？就是因为那个原因。快乐是什么，是赞美者自己的快乐，而不是他人的。因此，份额是存在于他人相续中的快乐，从那里面只有一点点，也就是我得不到。虽然如此，菩萨们因为他人的快乐而感到快乐，那为什么他们不能从中分得一份呢？这里说了“以快乐”等等。
English
Is that okay? If one dies for fame, then who benefits from the happiness that comes from hearing fame? Therefore, it is shown to be similar to children's games. It is said, "Sand," and so on. Some children are very happy and play to their heart's content with houses made of dust, but when some destroy them, they are seized by great suffering and tormented by extreme distress, crying out, "My house has been destroyed!" and wailing pitifully. Just like that example, it is said here as well. Similarly, if praise and fame diminish, that is, are destroyed, one's own mind, afflicted by suffering, appears like a child. If one examines carefully, here too, nothing that belongs to me has been destroyed by anyone, one should contemplate in this way. Another way to examine it is that this is like a child's words, as it is said in verses, "For a while," and so on. Sound is the nature of expression, and because it is an external object, it is without mind, and without mind, because its essence is that. That sound, the mind of praising me, that is, the thought of expressing my praise, is impossible, it cannot happen. How then can it make the mind happy? It is said, "To me, another," meaning one who is naturally considerate of others. "Fame" means that this too is meaningless, expressing unwillingness. "Happiness to me" is what is clearly desired. That is, if one thinks that that thought is the cause of happiness, then because that too is unrelated, it is merely a child's behavior. To show that it is unrelated, it is said, "Other," and so on. Because what comes of happiness to other sentient beings, or to me, existing in the continuum of others? It is of no benefit to me at all. Why? It is for that very reason. What happiness is, is the happiness of the one who praises, not of others. Therefore, a share is the happiness that exists in the continuum of others, and from that, only a little bit, that is, I do not obtain. Although that is so, bodhisattvas are happy because of the happiness of others, so why do they not obtain a share of that? Here it is said, "With happiness," and so on.