Tibetan
ཉེ་བར་མ་ཞི་བ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཞེ་སྡང་ གི་མེ་འབར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་དང་བདེ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མི་འཐོབ་ལ་མི་རྙེད་པ་སྟེ་དེས་མནན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་མི་འོང་ཞིང་རྟེན་མེད་ན་སེམས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་མེད་པ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུ་སྙིང་ལ་གནས་འཆའ་བས་སོ། །མཆོད་པ་ནི་བཀུར་སྟི་སྟེ་གང་དག་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གང་ཡང་རྗེས་སུ་འཚོ་བ་སྟེ། རྗེ་དཔོན་ཞེ་སྡང་ཅན་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་སྐལ་ངན་ཏེ་མི་སྡུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཚིག་གོ །མཛའ་བཤེས་ནི་བཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེ་སྡང་ཅན་དེས་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱང་བྲན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྟེན་པར་མི་བྱེད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །མང་དུ་སྨྲ་ཅི་དགོས། འདིར་མདོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཁྲོ་བར་བྱེད་པ་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྒྱུ་དེ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྩུབ་པའི་གནས་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ནི་ཁྲོ་བ་སྟེ། གང་གི་དབང་གིས་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐ་དད་པ་གཉི་ག་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པས་གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིམས་ཏེ་དྲག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་བདེའོ། །ད་ནི་ཞེ་སྡང་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དེ་ལ་རྒྱུ་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་ལ་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་འདོད་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་རྟོག་པ་བྱས་སུ་བླད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་འདོད་པའམ་མི་འདོད་པར་སྲིད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་འདོད་པ་བྱས་པ་དང་འདོད་པ་བཤིག་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྟེ། ཡིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་བྱེད་པའམ་དེ་དང་འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཟས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོབས་ཡོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་གིས་བདག་འཇོམས་སོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་པོར་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཅོམ་པས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རྩ་བ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་བ་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་པ་ནི་སླར་ལྡང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདི་ཅི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་ལ་གནོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེ་སྡང་གི་དགྲ་འདི་ལ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེ་སྡང་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས་བཤད་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། གཞན་ཞིག་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པའོ་ཞེས་སོ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མི་འདོད་པ་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། འདོད་པའི་གེགས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་ལ། དེ་ལས་སེམས་ཞེ་སྡང་བའམ། ཞུམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། བདེ་བ་ལ་མི་ཆགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཕྱིར་མི་ཕྱོགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས་ ཀྱང་གསུངས་ཏེ། གང་ནང་གི་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུགས་པ་དེ་དག་བཟོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་བདག་གི་མགོ་གཅོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བདག་གིས་དགའ་བ་དཀྲུག་པར་མི་བྱའོ། །ཁོང་ནས་ལྡང་བར་མི་བྱའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགའ་བས་འབད་པ
Chinese
不寂静的自性，是因为总是燃烧着嗔恨的火焰。喜乐是得不到也找不到心安和快乐，因为它被嗔恨压制着。无法入睡，没有依靠，就无法获得内心的平静，因为嗔恨的毒刺扎根于心中，折磨着身心的相续。供养是恭敬，是通过获得和恭敬等方式。无论如何都要依附，是指臣仆想要加害于嗔恨的君主。为什么呢？因为嗔恨是不幸的，令人厌恶，这是理由的陈述。朋友们也会感到厌倦，因为嗔恨之人会令人恐惧。即使是布施，仆人们也不会侍奉或追随。何必多说呢？这里“简而言之”这个词必须牢记，对于那些因愤怒而获得快乐的人来说，寂静的因缘丝毫不存在。心的粗暴之处在于嗔恨。从嗔恨产生的行为是愤怒，因为愤怒会驱使人拿起棍棒等武器。因此，虽然两者不同，但通过必须舍弃它们，表明它们并无差别。同样，在此世，通过认识到嗔恨的过患，为了舍弃它，应当努力精进，如经中所说：“愤怒”等等。正如所说的那样，因为它会产生痛苦。那些以善行自持，坚定而强烈地执着的人，意思是说，通过发起精进。那在今生和来世都是安乐的。现在，为了摧毁嗔恨，为了摧毁它的因，所以宣说了种种分别，如“不欲”等等。欲望和不欲是从我执和我所执产生的。为我和我所带来快乐是欲望，与此相反的是不欲。 因此，这些都是通过分别而产生的。但在胜义谛中，根本不存在欲望或不欲。因此，由于颠倒的强烈执着的习气
English
The nature of non-peace is because the fire of hatred is always burning. Joy and happiness are unattainable and unfound, as they are suppressed by hatred. One cannot sleep, and without support, one cannot attain peace of mind, because the sting of hatred is rooted in the heart, tormenting the continuum of body and mind. Offering is reverence, through means such as gain and respect. Whatever follows, it means that servants wish to harm the hateful lord. Why? Because hatred is unfortunate and detestable, this is a statement of reason. Even friends become weary, because the hateful one is frightening. Even with generosity, the assembly of servants does not attend or follow. Why say more? Here, the word "in short" must be remembered, for those who find pleasure in anger, there is not even a little bit of the cause of peace. The place of harshness of mind is hatred. The action that arises from it is anger, because anger causes one to take up sticks and other weapons. Thus, although the two are different, by the fact that they must be abandoned, it is shown that they are not different. Likewise, in this life, having realized the faults of hatred, in order to abandon it, one should strive diligently, as it is said, "anger" and so on. As it is said, because it produces suffering. Those who are well-behaved, holding themselves firmly and intensely, meaning, by initiating diligence. That is happiness in this world and the next. Now, in order to destroy hatred, in order to destroy its cause, various distinctions are taught, such as "unwillingness" and so on. Desire and unwillingness arise from the clinging to self and what belongs to self. Bringing happiness to self and what belongs to self is desire, and the opposite of that is unwillingness. Therefore, these are produced through discrimination. But in ultimate truth, there is no such thing as desire or unwillingness. Therefore, due to the habit of perverse and intense clinging.
Chinese
因为做了不希望的事情和破坏了希望的事情，所以不快乐，心中产生痛苦。因此，对于做这些事或者与这些事相违背的人会产生嗔恨。因此，要确信食物具有力量是因为依赖于不快乐，并且嗔恨会摧毁自己，所以首先要摧毁增长不快乐的因。摧毁了不快乐就会变得快乐，因为摧毁了它的根，并且连根摧毁就不会再复生。那么，你所说的非常执着是什么样的呢？说了“像那样”等等。因为除了伤害自己之外，对于嗔恨的敌人，白天和晚上都没有其他任何事情可做。因此，要反复思维嗔恨的过患，并用一切方法生起它的对治——忍耐。忍耐有三种，如《正法集经》中所说：即忍受痛苦的忍耐，对法坚信的忍耐，以及对他人加害无所谓的忍耐。现在暂时以忍受痛苦的忍耐为例，说了“无论发生什么”等等。忍受痛苦的忍耐的违品是，因为不希望的事情发生而害怕痛苦，以及因为希望的障碍而贪恋快乐。这些会让人不快乐，由此内心会变得嗔恨或沮丧。因此，《月灯经》中说：不要贪恋快乐，也不要回避痛苦。在《宝云经》中也说：要忍受和接受内心的忧愁、呻吟、痛苦、不快乐和烦恼。因此，如果有人砍掉我的头，即使那样，我也不应该扰乱快乐，不应该从内心升起（嗔恨）。快乐是不快乐的对治，因为即使痛苦产生，内心充满快乐，就没有不快乐的机会。因此，为了舍弃不快乐，要努力生起快乐。
English
Because of doing what is not desired and destroying what is desired, there is unhappiness, and suffering arises in the mind. Therefore, hatred will arise towards those who do these things or act contrary to them. Therefore, one must be certain that food has power because it relies on unhappiness, and that hatred will destroy oneself, so one must first destroy the cause of increasing unhappiness. Destroying unhappiness will lead to happiness, because its root is destroyed, and destroying the root will prevent it from arising again. So, what is this extreme attachment that you speak of? It is said, "Like that," and so on. Because apart from harming oneself, there is nothing else to do day and night with this enemy of hatred. Therefore, one should repeatedly contemplate the faults of hatred and generate its antidote, patience, by all means. There are three types of patience, as explained in the Sutra of the Collection of Righteousness: namely, patience in accepting suffering, patience in firmly believing in the Dharma, and patience in not caring when others harm you. Now, for the moment, taking the example of patience in accepting suffering, it is said, "Whatever happens," and so on. The opposing factors of patience in accepting suffering are fear of suffering because of the occurrence of undesirable things, and attachment to happiness because of obstacles to desires. These cause unhappiness, and from this the mind becomes hateful or discouraged. Therefore, the Sutra of the Moon Lamp says: Do not be attached to happiness, and do not turn away from suffering. It is also said in the Sutra of the Jewel Cloud: Endure and accept inner sorrow, groaning, suffering, unhappiness, and agitation. Therefore, even if someone cuts off my head, I should not disturb my joy, and it should not arise from within. Joy is the antidote to unhappiness, because even if suffering arises, if the mind is full of joy, there is no opportunity for unhappiness. Therefore, in order to abandon unhappiness, one should strive to generate joy.
Tibetan
ས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡིད་མི་བདེ་བ་བྱས་ཀྱང་འདོད་པའི་གེགས་ཡོད་ན་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡོད་དེ་ཡང་དགེ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡིད་དགའ་བ་ཡང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་རབ་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་ལ་དགའ་བ་གང་ཞེ་ན། གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དྲན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། དད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་མི་འགོང་ཞིང་མི་བརྫི་བ་དང༌། འདོད་པའི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་བས་ཆོས་ཀྱི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ལུས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དགའ་ཞིང་ཡིད་འཕར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་མ་སྤྱད་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདོད་པའི་གེགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དང་མི་འདོད་པ་བྱུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་མི་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག །ཅི་སྟེ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་མི་དགའ་བྱས་ཅི་ཕན། དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཡིད་མི་བདེ་བ་བསལ་བ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གོམས་པ་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བ་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བ་ནི་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྣུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཡིད་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བ་ནི་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་སོ། །དེ་ལ་བརྙས་པ་ནི་ངན་པ་བྱེད་པའོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི་གནད་འབྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། མི་སྙན་པ་ནི་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལས་བྱུང་ན་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཤེས་རྣམས་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་མཛའ་བའི་གནས་དེ་དེ་དག་དང་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དགྲ་དེ་ལས་བཟློག་པ་འབྱུང༌། དེ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ
Chinese
应当守护（心）。为什么呢？即使心怀不悦，如果存在欲望的障碍，欲望也不会实现。所希求的不会实现。这有特别之处，即善会衰退。喜悦也被《圣无尽慧经》高度赞扬。那么，什么是喜悦呢？就是忆念佛陀的法，随念而喜悦，信仰和极度喜悦，心不傲慢也不卑微，没有欲望的喜悦，舍弃一切欲望的喜悦，是所有佛法喜悦的基础，内心极度喜悦，身体极度满足，对佛陀喜悦而心跳，对如来之身喜悦而爱慕等等，被广泛宣说。此外，据说不悦是由不习惯而产生的。例如“如果”等等。如果为了阻止欲望的障碍，或者为了纠正不希望发生的事情，有其他方法，那么为什么还要不高兴呢？应该努力去做。如果没有任何方法，那么不高兴又有什么用呢？没有任何用处，因为那是无能为力的，那些都已成为过去。因此，经过仔细考虑，消除不悦才是最好的。习惯能使痛苦变得无害。 为了极力证明这一点，要努力。痛苦，等等，是说痛苦有两种：身体上的伤害和精神上的伤害。身体上的伤害是棍棒等击打造成的。精神上的伤害是由侮辱等原因造成的。侮辱就是做坏事。粗暴的语言是揭示要害的话。不悦耳是指没有名声，说的是缺乏功德。所有这些都是不希望的。如果来自他人，难道不好吗？因此说：“对于朋友们”。对于那些自己承诺的友善之人，对于他们和自己也是如此。痛苦等的制造者，那个敌人会被击退。对于他来说，痛苦等等是显而易见的愿望。
English
One should guard (the mind). Why? Even if one is displeased, if there is an obstacle to desire, the desire will not be fulfilled. What is desired will not be achieved. This has a special aspect, namely that virtue will decline. Joy is also highly praised in the "Noble Inexhaustible Wisdom Sutra." So, what is joy? It is joy in remembering the Buddha's teachings, joy in following remembrance, faith and extreme joy, the mind not being arrogant nor humble, the joy of having no desire, the joy of abandoning all desires, being the basis of all Dharma joys, extreme joy in the heart, extreme satisfaction in the body, joy and heart throbbing for the Buddha, joy and devotion to the body of the Tathagata, and so on, are widely proclaimed. Furthermore, it is said that displeasure arises from unfamiliarity. For example, "if," and so on. If there is another way to prevent obstacles to desire, or to correct unwanted occurrences, then why be displeased? One should strive to do that. If there is no way, then what is the use of being displeased? There is no use at all, because it is impossible, and those things are all past. Therefore, after careful consideration, eliminating displeasure is the best. Habit makes suffering harmless. To strongly prove this, one should strive. Suffering, etc., means that there are two kinds of suffering: physical harm and mental harm. Physical harm is caused by being struck by sticks, etc. Mental harm is caused by reasons such as insults. Insult is doing bad deeds. Harsh words are words that reveal the crux. Unpleasantness refers to not having fame, and speaks of lacking merit. All of these are undesirable. If it comes from others, isn't it good? Therefore, it is said: "To friends." For those friendly people whom one has committed to, it is the same for them and oneself. The maker of suffering, etc., that enemy will be repelled. For him, suffering, etc., is an obvious desire.