Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཚུལ་དུ། །འབད་པ་མེད་ན་ངན་སོང་འགྲོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །རྟག་ཏུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་རང་གི་མིང་གིས་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏེ། ཤེས་བཞིན་མི་ཤེས་པས་ཤེས་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱེད་ཅིང་ངེས་པར་རྟོག་པ་སྟེ། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །བསྟན་པའི་བསླབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ལུས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ནི་ ལུས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ནན་ཏན་གྱིས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའི། སྒྲ་ཙམ་བསྒྲགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འབད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨན་པའི་བསྟན་བཅོས་བཀླགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དེའི་ནད་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནན་ཏན་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ་ན་ལུས་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་བ་དང་དག་པ་ཡང་བསྟན་ནས། དགེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཟོད་བྱ་ཐོས་པ་བཙལ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །མཉམ་པར་གཞག་ལ་བརྩོན་བྱ་ཞིང༌། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ། བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ངོ་བོས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སྤྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བདེ་གཤེགས་མཆོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བསགས་ཤིང་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཁོང་ཁྲོ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་སྤང་བས་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། མེ་ཆུང་ངུས་རྩའི་ཚོགས་བཞི
Chinese
如佛所说：“若不努力，则堕恶趣。”如是所说。应恒常以正念和正知观察，如是所说。其中，正念以其名义显示其自性。若不知正知，问正知为何？为显示其自性故，说“身”等。即对于身体的状况和心识的状况是何等的行为，应时时分别观察并确定，如前所述。为了确定对于所教导的一切学处，不应仅以精通和完成事业的言辞来满足，故说“以身”等。意是身所行之先导，故亦由此显示。应以精勤成办一切，而非仅以言语宣说，因无果故。菩萨应努力。如何努力？如仅阅读医典而不实践，则为疾病所困扰，何能成就果？如是思惟，仅凭此不能使疾病痊愈。因此，应以精勤圆满一切事业。入菩萨行论难解疏，智生慧所著，第五品竟。如是，在开示多种清净戒律时，也开示了守护和清净身等，为了开示清净善法，应寻求忍耐和听闻。之后，应住在森林中。应努力禅定，应修不净观等。为了宣说这些，而努力。所谓“劫”等，即彼等一切，是指从如法受持戒律而产生的善行，是善的自性。布施一般有三种。供养善逝也有三种。无论在数千劫中所积累和造作了什么，都会被嗔恨所摧毁，即完全舍弃对一切众生的嗔恨。小火能焚烧四堆草根。
English
As the Buddha said, "If you do not strive, you will fall into the lower realms." Thus it is said. One should always examine with mindfulness and awareness, as it is said. Among them, mindfulness shows its own nature by its name. If one does not know awareness, asking what is awareness like? To show its own nature, it says "body" and so on. That is, regarding the state of the body and the state of consciousness, what kind of behavior it is, one should always separately observe and determine, as previously stated. In order to determine that one should not be satisfied with merely being proficient in and accomplishing the words of all the teachings, it says "with the body" and so on. The mind is the precursor of what the body does, so it is also shown by this. One should accomplish everything with diligence, not just by proclaiming words, because there is no result. Bodhisattvas should strive. How to strive? Just as reading the medical scriptures without practicing them, one will be troubled by disease, how can one achieve the result? Thinking like this, just by that, the disease will not be cured. Therefore, all those activities should be completed with diligence. Difficult Commentary on Entering the Bodhisattva's Conduct, written by Wisdom Born Intelligence, Chapter Five is completed. Thus, while teaching various pure precepts, it also teaches guarding and purifying the body and so on, in order to teach pure virtue, one should seek patience and hearing. After that, one should live in the forest. One should strive in meditation, and should cultivate the impure contemplation and so on. In order to proclaim these, one strives. The so-called "kalpa" and so on, that is, all of them, refers to the good conduct arising from properly upholding the precepts, which is the nature of virtue. Giving generally has three aspects. Offering to the Sugatas also has three aspects. Whatever has been accumulated and created in thousands of kalpas will be destroyed by anger, that is, completely abandoning anger towards all sentient beings. A small fire can burn four piles of grass roots.
Tibetan
ན་དུ་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་ཁོང་ཁྲོ་ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བརྒྱར་བསགས་པའི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འདི་དབུའི་སྐྲ་དང༌། སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་སེམས་དང་བར་བྱེད་པ་ལྟོས། བཙུན་པ་དེ་ལྟར་ལགས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་འདིས་ས་ཇི་ཙམ་ཞིག་ནོན་པའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ན་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ན་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་དུ་དགེ་སློང་འདིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་སྟོང་འགྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ན་བ་དེར་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་འདིའི་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེ་བ་གང་གསུངས་པ་ལྟར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་གང་དུ་བསྲབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་བས་པར་འགྱུར་བ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉེ་བ་འཁོར་ཇི་སྲིད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དམ་པས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སྡང་བའི་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཟད་པ་དང་ཉམས་པར་དུས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཉེ་བ་འཁོར་དེར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་བསྲབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་མགལ་དུ་མ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བར་མི་བྱ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་མེད་དོ། མི་དགེ་བས་བསོད་ནམས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྒྱུ་མེད་དེ། བཟོད་པ་སྲན་ཚུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་མེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ངལ་བ་ཆེར་བྱས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་སྤྱད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། ལྷུར་བླང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གོམས་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཞི་བའོ། །ཉམས་མི་མྱོང་ནི་རྟེན་པ་མེད་པའོ། །
Chinese
将其焚烧成灰烬。在《圣妙吉祥游戏经》中说：妙吉祥，愤怒、愤怒被称为能摧毁百劫所积累的善根。因此称为愤怒。在《圣一切有部》中也说：诸比丘，看这位比丘以头顶的头发和指甲的佛塔，用一切肢体顶礼，并用心和合。尊者，是的。诸比丘，这位比丘踩踏的地面下，八万四千由旬处，直到触及黄金所成之地的微尘有多少，这位比丘将享用多少亿倍的转轮王之王位。从那以后，具寿近圆侍者合掌，趋近世尊所在之处，禀告说：世尊所说这位比丘如此巨大的善根，世尊，此善根在何处减弱、清净、耗尽呢？世尊开示说：近圆侍者，只要以清净梵行者未对同梵行者生起嗔恨之心，在此之前，未曾如实见过其耗尽和衰败之时。近圆侍者，此巨大的善根也将减弱、清净、耗尽。因此，即使是对待火星，也不应用心生嗔，更何况是对待具有识蕴的身体呢？因此，如经中所说“如嗔恨般的”等等。没有像嗔恨一样的罪恶。没有不善能胜过福德的因。没有像忍耐一样的苦行。为了通过极大的辛劳来成就，要好好地修行。因为如此，所以忍耐是忍耐，应当以一切努力来修习，要习惯。多种是指下面将要讲到的多种方法。以三个偈颂显示现法之过患，如经中所说“嗔恨”等等。寂静是极寂静。不经历衰败是没有依靠。
English
It burns it to ashes. In the Sutra of the Holy Manjushri's Play, it is said: Manjushri, anger, anger is said to destroy the virtue accumulated for hundreds of kalpas. Therefore, it is called anger. It is also said in the Sarvastivada: Monks, look at this monk who prostrates with all his limbs to the stupa of hair and nails on his head, and harmonizes his mind. Venerable one, yes. Monks, this monk, under the ground he treads, at eighty-four thousand yojanas, until he reaches the gold-made land, as many dust particles as there are, this monk will enjoy hundreds of millions of times the kingdom of a wheel-turning king. From then on, the venerable Ananda approached the Blessed One, where he was, and bowed with folded palms, and said: Blessed One, as the Blessed One has said, this monk's root of virtue is so great, Blessed One, where will this root of virtue be diminished, purified, and exhausted? The Blessed One taught: Ananda, as long as a pure practitioner has not aroused hatred towards a fellow practitioner, until then, he has not truly seen the time of its exhaustion and decay. Ananda, this great root of virtue will also be diminished, purified, and exhausted. Therefore, even towards a spark, one should not be angry in one's mind, let alone towards a body with consciousness? Therefore, as it is said in the sutra, "like hatred" and so on. There is no sin like hatred. There is no non-virtue that can overcome the cause of merit. There is no asceticism equal to patience. In order to achieve through great effort, one should practice well. Because it is so, patience is patience, and it should be cultivated with all diligence, and one should become accustomed to it. Various means the various methods that will be explained below. Showing the faults of the present dharma with three verses, as it is said in the sutra, "hatred" and so on. Peace is extreme peace. Not experiencing decay is without reliance.