Tibetan
ལྡང་བའི་འདུ་ཤེས་དང་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉལ་བར་བྱེད་དེ། སེམས་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མ་ཉེས་པའི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་ཙམ་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གནས་པ་དང་འཚོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ནི་སྐྱེན་པར་ལྡང་བར་བྱ་བའོ། །བྱ་རྨྱངས་དང༌། ལུས་གཅུ་བ་དང་ལེ་ལོས་ཉམས་པས་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་ནས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསླབ་པར་བྱ་བ་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དེ་དག་བསྡུས་པའི་ཚུལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་སྦྱང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་སྤྱིར་སྦྱོང་བ། ཉིན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་རབ་ཏུ་གདོན་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་རྩ་བ་ལས་གཞན་པའམ། ཡང་ན་བསམས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་གང་སླར་བཅོས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་པའམ། དྲན་པ་བརྗེད་ངས་པའམ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ་དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་བཅོས་པ་སྟེ། དེས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་འདོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། རྒྱལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ནི་ཆོས་བཞི་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་ པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་བཟློག་པའི་སྟོབས་དང༌། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། མི་དགེ་བའི་ལས་སྤྱད་ན་དེ་ཉིད་ལ་འགྱོད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ནས་ཀྱང་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་བཟློག་པའི་སྟོབས་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབ
Chinese
以升起的作意和显现的作意而睡眠，心不是被睡眠压迫，也不享受睡眠的安乐，也不是无罪的安乐，否则四大种为了住立和生存，要多少有多少。迅速起身，就是要敏捷地起身。不要以伸懒腰、扭动身体和懒惰的姿态安住，所有这些都是以前就说过的。此外，这些简略地显示出来。宣说了名为菩提等等。应当学习的无量无数，菩萨的别解脱等之中所开示的那些，以摄集的方式，最初就要毫无疑问地修习清净自心的行为。一般忏悔堕罪，宣说了名为白天等等。白天三次，晚上三次，三蕴，这三蕴就是以忏悔罪业、随喜福德和回向菩提来概括的三蕴，应当勤奋念诵。剩余的就是不同于根本的，或者说是蓄意所为而后来补救的，不同于此的，或者说是因遗忘或非有知而做的，要使这些完全寂静就是补救，以彼之故，就是念诵三蕴，以及菩提心和真实地依靠诸佛世尊。以这些来显示破斥，即是普遍行为等等。其中，忏悔罪业是四法经中所说的：慈氏菩萨摩诃萨具有四法，就能克服已做和积累的罪业。四法是什么呢？即是破斥的普遍行为，对治的普遍行为，遮止罪过的力量，以及依靠的力量。其中，破斥的普遍行为的力量是：如果做了不善业，就对那件事非常后悔。其中，对治的普遍行为是：即使做了不善业，也精勤于善业。其中，遮止罪过的力量是：如理受持戒律后，获得不做的戒律。其中，依靠的力量
English
One sleeps with the intention of rising and the intention of appearing, the mind is not oppressed by sleep, nor does one experience the bliss of sleep, nor is it the bliss of innocence, otherwise, how much ever is needed for the great elements to abide and live. Rising quickly means to rise swiftly. One should not abide by stretching, twisting the body, or being weakened by laziness, all of these have been said before. Furthermore, these are shown in brief. It is said, "Called Bodhi," and so on. The immeasurable and countless things to be learned, those taught in detail from the Pratimoksha of Bodhisattvas, etc., in the manner of gathering them, one should definitely practice the conduct of purifying one's own mind from the very beginning. Generally purifying downfalls, it is said, "Day and," and so on. Three times during the day and three times during the night, the three aggregates, these three aggregates are the three aggregates summarized by confessing sins, rejoicing in merit, and dedicating to Bodhi, one should diligently recite. The remainder is what is different from the root, or what was done intentionally and later remedied, what is different from that, or what was done through forgetfulness or non-awareness, to make these completely peaceful is to remedy them, because of that, it is reciting the three aggregates, as well as the Bodhicitta and truly relying on the Victorious Bhagavan. With these, it is shown to refute, which is universal conduct, and so on. Among these, the purification of sins is taught in the Sutra of Four Dharmas: Maitreya Bodhisattva Mahasattva, possessing four dharmas, will overcome the sins done and accumulated. What are the four? They are the universal conduct of refutation, the universal conduct of antidote, the power of preventing faults, and the power of reliance. Among these, the power of the universal conduct of refutation is: if one has committed a non-virtuous action, one should have much regret for that very thing. Among these, the universal conduct of antidote is: even after committing a non-virtuous action, one should be extremely diligent in virtuous actions. Among these, the power of preventing faults is: having properly taken vows, one obtains the vow of not doing. Among these, the power of reliance
Tibetan
ས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་སྟེ། དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པ་བྱས་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་དང་ཡང་བ་རྣམས་ཀྱི་བཤགས་པར་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔའི་སྤྱན་སྔར་གཅིག་པུས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཤགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ན། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བགྱིས་ཏེ་སྐྱབས་སུ་ཉེ་བར་མཆི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་གསུངས་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྡིག་པ་རྣམ་ པར་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་པ་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པས་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཞལ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉིན་མཚན་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་མཚན་འཛིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གདོན་པས་ལྟུང་བ་འགྱོད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟུང་བ་འགྱོད་པའི་གནས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་མ་ལུས་པར་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་བཟློག་པའི་སྟོབས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཉིད་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱ
Chinese
此乃皈依佛、法、僧三宝，不舍菩提心。依仗此力，罪业无法压制。慈氏菩萨摩诃萨若具足此四法，则能压制已作已积之罪业。特别是菩萨重罪与轻罪之忏悔，乃出自《圣近护所问经》。这些应于《学集论》中查阅。菩萨应于三十五佛世尊前独自忏悔一切罪业。此乃忏悔之法：我名某某，皈依佛，乃至皈依僧。礼敬如来、应供、正等觉释迦牟尼佛。礼敬金刚藏摧灭者，乃至合掌，趋近皈依。如是广说。舍利子，菩萨应如是随念三十五佛等一切如来，以净除罪业。如是罪业清净后，诸佛世尊将示现尊颜。如是行之。菩萨昼夜持诵诸佛世尊之名号，并念诵三蕴经之法类，由此所生之忏悔罪业及获得之三摩地，是声闻与独觉乘行者皆无法清净罪业之方便。所有这些都应从《学集论》中了解。已宣说破斥之遍行。对治遍行及遮止罪过之力，亦应于《学集论》中查阅。《圣慈氏解脱经》中说，菩提心能清净罪业，此即前述之义。
English
This is taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and not abandoning the mind of enlightenment. Relying on this power, sins cannot be suppressed. If a Maitreya Bodhisattva Mahasattva possesses these four qualities, then he will be able to suppress sins that have been committed and accumulated. In particular, the confession of heavy and light sins of a Bodhisattva is taught in the Sutra Requested by the Noble Upali. These should be consulted in the Compendium of Trainings. A Bodhisattva should confess all sins alone in the presence of the thirty-five Buddhas, the Bhagavat. This is the method of confession: I, named so-and-so, go for refuge to the Buddha, and so on, up to going for refuge to the Sangha. I prostrate to the Tathagata, Arhat, Perfectly Complete Buddha, Shakyamuni Buddha. I prostrate to the Vajra Essence Destroyer, and so on, up to joining my palms and drawing near to take refuge. Thus it is extensively taught. Shariputra, in this way, a Bodhisattva should purify sins by following and keeping in mind all the Tathagatas, including these thirty-five Buddhas. Having thus purified sins, the Buddhas, the Bhagavat, will show their faces closely. Apply it in this way. By a Bodhisattva holding the names of those Buddhas, the Bhagavat, day and night, and by completely reciting and reciting the categories of the Three Heaps Sutra, whatever arises from the repentance of sins and whatever samadhi is attained, that is something that all the Hearers and Solitary Buddhas' vehicles cannot purify the place of repentance of sins. All of these should be understood from the Compendium of Trainings. The pervasive conduct of refutation has been taught. The pervasive conduct of antidotes and the power of averting faults should also be consulted in the Compendium of Trainings itself. From the Liberation of the Noble Maitreya, it is said that the mind of enlightenment purifies sins, which is the same as what was previously taught. End.