English
When abiding thus, even now, it is indeed the ability to benefit sentient beings. What is it? At all times, with speech that is not harsh but gentle, moderate, and not disturbing, fortunate beings will admire, and those worthy of being embraced will arise. As it is said, these are the true collections of the Bodhisattva's Dharma. If one does not act in this way, what harm is there? If they are not worthy of being embraced, then the sprout of the world's victors is despised. Like a fire covered by ashes, sentient beings are burned in hells and so forth. Thus it is said. Therefore, making sentient beings happy is indeed the work of a Bodhisattva. The field of benefiting is the uncommon cause of the arising of merit, so in addition to that, others are also shown, such as saying "always." What arises from manifest clinging is what arises from the strong faith of having made them one's chosen deity. On the side of antidotes, it is what arises from meditating on emptiness and so forth, which are antidotes to afflictions. The field of qualities is the Buddhas and Bodhisattvas and so forth. The field of benefiting is parents and so forth. The field of suffering is the sick and so forth. Even doing a little for them will cause the cause of immeasurable merit to arise. Bodhisattvas should also become accustomed to this, as it is said. "Wise" and so forth, is to practice giving at all times. Being endowed with rising up is for the sake of abandoning laziness, that is, becoming endowed with diligence. For that very reason, one should do everything oneself, and not rely on others for any task. This is what is shown in places such as "when distinguishing." When practicing the perfections, in order to abandon meaningless things, it is said to gradually practice giving and so forth. From higher to higher, ethics are superior to giving, patience is superior to ethics, and so forth. Therefore, one should not abandon the latter as the cause of the former, thinking that one should not rely on what contradicts it. Is it in all aspects or not? "Conduct" is said, the conduct of Bodhisattvas, whatever is the training, vows, and nature, that itself is guarding the stream of virtue.
Tibetan
འི་ཆེད་དུ་ཆུ་ལོན་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ ན་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟར་མི་ཉམས་པར་ཞེ་ན། བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ཚོགས་བསགས་པར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེ་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟག་ཏུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །དོན་བཀག་པ་ལ་འཇུག་པ་དག་ཇི་ལྟར་ན་ལྟུང་བར་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འགའ་ཞིག་བཀག་པ་ཡང་བྱ་བར་འོས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རོ་གཅིག་པ་ཅན་རང་གི་དགོས་པ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཐབས་མཁས་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་ཡང་ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཆ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བདག་ལུས་བསྲུང་བ་སྟེ་སྨན་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལོག་པར་ལྟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྨན་དང་གོས་ལ་སོགས་པས་བདག་གི་ལུས་ཡོངས་སུ་བསྐྱང་བར་བྱ་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་སྨན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་སྨན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་ནོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བྱ་བའི་སྨན་ནི་ཟན་ལ་སོགས་པའོ། །ཟས་དེ་ནི་དོན་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྤྱོད་པ་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་ན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བསླབ་པ་ལ་དྲན་པ་གཞག་སྟེ་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསོད་སྙོམས་རྙེད་པ་ལས་ཆ་བཞིར་བགོས་ལ། ལོག་པར་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། མགོན་མེད་པ་ དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ལ་ལེགས་པར་བགོ་བར་བྱ་སྟེ། བགོ་སྐལ་གཅིག་ནི་ལོག་པར་ལྟུང་བ་རྣམས་ལ། གཉིས་པ་ནི་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ལ། གསུམ་པ་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་བྱིན་ནས། བཞི་པ་བདག་ཉིད་བཟའ་བར་
Chinese
是为了（他们）而做的。因此，所谓“除了…之外”，就是“除了…”。那么，怎样才能不衰退呢？就是为了做事。因此，想要积累资粮，（就应该）因为慈悲而受他人支配，（佛）说一切都是为了做事。像这样说“像那样”等等，就是说，像那样认识到无上（菩提），为了成办有情众生的利益和安乐，应该恒常发起精进。那么，对于阻止（善行）而行事的人，怎样才不算违犯堕罪呢？因为世尊允许某些阻止（善行）也是应该做的，这是与世尊的教导相符的。但也不是对所有（情况）都适用，而是为了进入具有大悲心，即达到大悲心极致的境界。成为他们的傀儡，对于他人的利益具有相同的兴趣，并且回顾自己的需要。像这样，由于智慧和慈悲而产生，以善巧方便进入利益他人的事业，就不会有堕罪。这里也应该从近侍（阿难）的提问中，了解堕罪和非堕罪的区别。同样，在《善巧方便经》中，（应该）了解婆罗门童子受星宿支配，以及堕罪和不堕罪的部分。这指的是守护自身，为了展示用医药和衣服等守护自身，说了“邪命”等等。应该用医药和衣服等来完全守护自己的身体，为了利益他人。就像之前所说的那样。其中，医药有两种：恒常服用的医药和治疗疾病的医药。其中，恒常服用的医药是食物等。当进入村庄时，为了实际上在（日常）行为中使用食物，应该像之前所说的那样，将忆念安住在戒律上而行走。然后，从乞食获得的食物中分成四份，应该好好地分给已经堕落的人、无依无靠的人和安住于苦行的人。一份分给已经堕落的人，第二份分给无依无靠的人，第三份给予梵行者，第四份自己食用。
English
It was done for (them). Therefore, the so-called "other than..." means "except for...". Then, how can it not decline? It is for the sake of doing things. Therefore, wanting to accumulate merit, (one should) be dominated by compassion for others, (the Buddha) said that everything is for the sake of doing things. Saying "like that" and so on, it means that, like that, having realized the unsurpassed (Bodhi), in order to accomplish the benefit and happiness of sentient beings, one should constantly initiate diligence. Then, for those who engage in preventing (virtuous deeds), how is it that it is not considered a transgression of downfall? Because the Blessed One allows some prevention (of virtuous deeds) to be appropriate, this is in accordance with the teachings of the Blessed One. But it is not applicable to all (situations), but rather to enter the state of having great compassion, that is, reaching the ultimate of great compassion. Becoming their puppet, having the same interest in the benefit of others, and looking back at one's own needs. Like this, arising from wisdom and compassion, entering into the business of benefiting others with skillful means, there will be no downfall. Here, too, one should understand the distinction between downfall and non-downfall from the questions of the attendant (Ananda). Similarly, in the Sutra of Skillful Means, (one should) understand the part where the Brahmin boy is dominated by the stars, and the part of downfall and non-downfall. This refers to protecting oneself, in order to show protecting oneself with medicine and clothing, etc., he said "wrong livelihood" and so on. One should completely protect one's body with medicine and clothing, etc., for the benefit of others. Just like what was said before. Among them, there are two types of medicine: medicine that is taken constantly and medicine that treats diseases. Among them, the medicine that is taken constantly is food, etc. When entering the village, in order to actually use food in (daily) behavior, one should, as said before, keep mindfulness on the precepts and walk. Then, divide the food obtained from alms into four parts, and it should be properly distributed to those who have fallen, those who are helpless, and those who abide in asceticism. One part is given to those who have fallen, the second part is given to those who are helpless, the third part is given to those who practice Brahmacharya, and the fourth part is eaten by oneself.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ཟ་བ་ན་འདོད་ཆགས་མེད་པར་བཟའ་སྟེ། ཆགས་པར་མ་ཡིན། བརྐམ་པར་མ་ཡིན། ཞེན་པར་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ཇི་ཙམ་དུ་ལུས་འདི་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྐྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རན་པ་ཙམ་དུ་བཟའོ། །ཇི་ལྟར་ཧ་ཅང་ཡང་ཉམས་དམའ་བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཡང་ལུས་ལྕི་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བཟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་ཅང་ཡང་ཉམས་དམས་ན་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཧ་ཅང་ཡང་ལྕིས་ན་གཉིད་ཀྱིས་ནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་བསོད་སྙོམས་དེ་ཟོས་ནས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་ལས་ཀྱང་ཟས་ཟ་བ་ན་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་འདི་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཡོད་པ་དེ་དག་དེའི་མཐུས་བདེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟ་ན་ནི་འདི་དག་ཟང་ཟིང་གིས་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོད་སྲུངས་ངས་གཉིས་ལ་དད་པས་བྱིན་པ་གནང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། རིགས་པ་དང་སྟོང་པའོ་ཞེས་སོ། །ཕྱོགས་འདིས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བདག་ཉིད་ལ་ཆགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། དེ་དག་ཁ་ཟས་རོ་ཞིམ་བསོད་པ་དག །རྙེད་ནས་རྣལ་འབྱོར་མི་བརྩོན་ཟ་ཞིང་འཐུང༌། །དེ་དག་ལ་ནི་ཟས་དེ་དུག་པར་འགྱུར། །བ་གླང་ཕྲུ་གུ་པད་རྩམ་བཀྲུས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་རྒྱ་ཆེར་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནི་ཐུན་ཆོད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཉིན་ཞག་ ཏུ་བྱ་བ་དང་ཇི་སྲིད་དུ་འཚོ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་འདུལ་བར་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གོས་ལ་སོགས་པ་ལུས་བསྲུང་བ་ཆོས་གོས་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་སློང་བ་འགའ་ཞིག་འོངས་ན། དེས་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བ་གང་ཡིན་པ་དགེ་སྦྱོང་ལ་རུང་བ་ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ལྷག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་སློང་བ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་
Chinese
应当这样做。吃东西的时候，应当无欲地吃，不要贪恋，不要渴求，不要执着。否则，仅仅是为了维持和滋养这个身体，适量地吃。要像不要太瘦弱，也不要太肥胖那样地吃。那是因为什么呢？如果太瘦弱，就会背离善法。如果身体太肥胖，就会被睡眠压倒。因此，吃了这些食物后，应当显明地趋向善法，这是圣者宝云所说的。圣宝蕴经中也说，吃东西的时候，应当这样发心：愿这个身体里的八万种虫类，都能因此而安乐。这样，就用物质来摄受它们。获得菩提后，就用佛法来摄受它们，经中广说。又是那部经中说：光护，我以信心施予二者，哪二者呢？理性和空性。用这种方式，应当为了所有众生的利益而加持一切受用。否则，如果因为贪恋自己而享用，就会产生烦恼的堕落。如《月灯经》中所说：那些获得美味佳肴和福报的人，不勤奋修习瑜伽，只是吃喝。对他们来说，那些食物会变成毒药，就像牛犊舔舐莲藕一样。这些内容在《学集论》中可以广泛地查阅。关于饮食，有三种方式：定时、按日、乃至生命终结。这些也在比丘的戒律中有所阐述，应当从那里理解。关于衣服等保护身体的东西，经中说，除了三法衣之外，可以布施。如果有些菩萨来乞讨钵和法衣，不要过度地施舍。但是，世尊所允许的，适合修行者的，三法衣之外的，可以布施给乞讨者，否则就不要布施。菩萨的个别……
English
This should be done. When eating, one should eat without desire, not being attached, not being greedy, not being fixated. Otherwise, one should eat only enough to maintain and nourish this body. One should eat in such a way that one does not become too thin or too obese. Why is that? If one is too thin, one will turn away from virtue. If the body is too obese, one will be overwhelmed by sleep. Therefore, having eaten these alms, one should manifestly turn towards virtue, as stated in the Holy Jewel Cloud. The Holy Jewel Heap Sutra also states that when eating, one should generate this thought: May the eighty thousand types of worms in this body be happy by this means. In this way, they should be gathered with material things. Having attained enlightenment, they should be gathered with the Dharma, as explained extensively in the sutra. Again, in the same sutra, it says: Light Protector, I give with faith to two things, which two? Reason and emptiness. In this way, all enjoyments should be blessed for the benefit of all sentient beings. Otherwise, if one enjoys out of attachment to oneself, defilements and downfalls will arise. As stated in the Moon Lamp Sutra: Those who obtain delicious food and merit, do not diligently practice yoga, but only eat and drink. For them, that food becomes poison, like a calf licking a lotus root. These contents can be widely consulted in the Compendium of Trainings. Regarding eating and drinking, there are three ways: at fixed times, daily, and until the end of life. These are also explained in the monastic discipline for monks, and should be understood from there. Regarding clothes and other things that protect the body, the sutra says that one can give away everything except the three Dharma robes. If some Bodhisattvas come to beg for a bowl and Dharma robes, one should not give excessively. However, what the Blessed One has allowed, what is suitable for practitioners, anything beyond the three Dharma robes, can be given to beggars, otherwise do not give. The individual Bodhisattva...