Tibetan
་མ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ས་སྟེངས་གཡོགས་པར་ནི་རིགས་ན་དེ་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྙེད་ཀྱི་ཀོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཡོགས་པར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཐབས་ཀྱིས་ནུས་པ་ནི། ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་གོ་བས་ནི་ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་བསྟན་ནས་དོན་རྣལ་མ་ལ་སྦྱར་བ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ནི་ས་སྟེངས་ཀོ་བས་གཡོགས་པ་ལྟ་བུར་རོ། །དགྲ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བདག་གིས་ཕྱིར་བཟློག་པར་མི་ལང་གི་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཕྱིར་བཟློག་པ་སྟེ། གཞན་བཟློག་པ་ལ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་སེམས་བཟློག་པ་ཁོ་ནས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། སེམས་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་བཅས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཞེན་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་གསལ་བར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་སེམས་གཅིག་པུ་ཞིག་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པས། བཟླས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཟློས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་བྱེད་པ་ནི་བཟླས་བརྗོད་དོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཏེ་དབང་པོ་འདུལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་དུ་ན་ནི་སེམས་ཆགས་པས་སམ། །གཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་གསལ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རམ། འདོད་པའི་དོན་ལ་མཁོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བུ་ཡང་བུ་མིན་པ་དང་ འདྲ་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྩོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྤོང་
Chinese
为了守护（免受）霜等损害，如果想要用皮革覆盖大地，那是不可能的。因为没有那么多的皮革，即使有，也无法覆盖。然而，通过方法是可以实现的，像鞋底大小的皮革，就能像覆盖整个大地一样。从比喻中引申到真实的意义，说了“如是”等等。如是，就像用皮革覆盖大地一样。与其无法阻止敌人等事物带来的损害，不如阻止自己内心的力量。因为阻止外物没有意义，只有阻止自己的内心才能实现。因此，那（关键）就是心。精进波罗蜜多的善业的喜悦之自性，也清楚地表明是心。因此，说了“心明”等等。即使身体和语言都倾向于善的一面，但由于执着于心的作用，禅定等清晰地专注于对境，即使只有一颗心，也不会像产生梵天等果报那样产生果报。因此，那也是心。禅定是心专注一境的特征，因为无法说成是心以外的事物。说了“念诵”等等。通过念诵密咒等具有重复之特征的行为，就是念诵。苦行是身体的，是调伏根的特征。那些，指的是长时间习惯了的那些。否则，就是因为心执着，或者被睡眠击败的心，意思是禅定不清晰。没有意义，就是没有果报。或者因为果报非常少，或者因为对所希望的事情没有用处。例如，就像不做儿子该做的事情，儿子也就像不是儿子一样。一切智者，世尊所说。因此，禅定波罗蜜多也是心。智慧毫无争议地就是心，因此，说了“谁”等等。为了舍弃五道轮回等痛苦，所以要舍弃它。
English
To protect against harm such as frost, it is impossible to cover the earth with leather. Because there is not that much leather, and even if there were, it would be impossible to cover it. However, it can be achieved through a method: a piece of leather the size of a shoe sole can be like covering the entire earth. Drawing from the metaphor to the real meaning, it is said "Thus, etc." Thus, it is like covering the earth with leather. Rather than being unable to prevent the harm caused by enemies and other things, it is better to prevent the power of one's own mind. Because preventing external things is meaningless, and only by preventing one's own mind can it be achieved. Therefore, that (key) is the mind. The nature of joy in the virtuous actions of the Perfection of Diligence is also clearly shown to be the mind. Therefore, it is said "Mind is clear, etc." Even if the body and speech are inclined towards the good, due to attachment to the function of the mind, meditation and other things clearly focus on the object, even if there is only one mind, it will not produce results like the results of Brahma, etc. Therefore, that is also the mind. Meditation is the characteristic of the mind focusing on one point, because it cannot be said to be something other than the mind. It is said "Recitation, etc." The act of repeating mantras and other things with the characteristic of repetition is recitation. Austerity is of the body, it is the characteristic of subduing the senses. Those, refers to those who have been accustomed to it for a long time. Otherwise, it is because the mind is attached, or the mind defeated by sleep, meaning that meditation is not clear. Meaningless means without result. Or because the result is very small, or because it is not useful for what is desired. For example, just like not doing what a son should do, the son is also like not being a son. The All-Knowing One, said by the Bhagavan. Therefore, the Perfection of Meditation is also the mind. Wisdom is undoubtedly the mind, therefore, it is said "Who, etc." In order to abandon the suffering of the five realms of existence, etc., it must be abandoned.
Tibetan
བར་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་འདོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་དེ་དག་འཁོར་བར་འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་དོན་མེད་པ་གྱི་ན་ཉིད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་ཀ་ཤི་བཞིན་དུ་འཁྱམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ལྔ་བསྟན་པ་དང་སྐྲ་བསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འབད་པར་བྱས་པ་གང་དུ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སུ་ཞིག་དེ་ལྟར་འཁྱམ་ཞེ་ན། གང་གིས་ཏེ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པས་བྲེད་པས་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་བདོག་པ་ཀུན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་དུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་སྟེ། གང་གིས་མ་བསྒོམས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བརྟན་པར་མ་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བསྔགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། གདུལ་བ་ནི་རང་གི་སེམས་ལ་བརྟེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བདག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་བརླན་པར་བྱའོ། །སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལས་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཉིད་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་དེ་ལྟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསླབ་པ་ལ་ བསྲུང་བ་ལ་འབད་པ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་བས་བདག་གིས་རང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཡིད་དུ་བྱ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྲུང་བ་ཉིད་བརྟུལ་ཞུགས་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བོར་ནས་བརྟུལ་ཞུགས་མང་པོ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་བདག་ལ་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དང་བྲལ་ན་དེ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན
Chinese
并且，即使想要获得解脱的安乐，但那些众生在轮回中，就像虚空中卡夏花一样，徒劳无益地漂泊。因此，（他们）努力进行展示五火、剃发等苦行，但（这些）都被说成是毫无关联的。谁会那样漂泊呢？就是那些因轮回的恐惧而惊慌，寻求安乐的人们，（他们）将一切佛法的财富，都变成了世间和出世间的佛法宝藏。因为（佛法）不是幼小众生的行为领域，所以是秘密的。没有修习的（人），没有用真如之心反复稳固（自心）。因此，这实在是心性本身。如《圣树庄严经》中所赞叹的那样：一切菩萨的行为都依赖于自己的心。使一切众生成熟和调伏，都依赖于自己的心。同样地，（你）也应当如此行持。种姓之子，我这样想：应当以善根来亲近自己的心。应当以法云来完全润泽自己的心。应当从能造成障碍的法中完全清净自己的心。应当以精进来稳固自己的心等等。像这样，在一切处都显示了心性之后，结尾时说了“如是”等等。因此，生起菩提心后，对于学处，应当用心守护，努力不懈。以将要讲述的方式，以忆念来极度稳固，以正知来极度守护，我应当一心一意地专注于自己的心，因为一切都包含在其中。因此，守护自心才是主要的苦行，舍弃了它，其他的众多苦行对我又有什么用呢？没有任何利益，因为离开了它，就没有结果。总之，菩萨的学处就是这样，即应当完全调伏自心。那是所有众生利益的根本。
English
And, even if they want to attain the bliss of liberation, those sentient beings wander in samsara like Kashyapa flowers in the sky, fruitlessly and meaninglessly. Therefore, (they) strive to perform ascetic practices such as displaying the five fires and shaving their hair, but (these) are said to be unrelated to anything. Who would wander like that? Those who are frightened by the fear of samsara and seek happiness, (they) turn all the wealth of Dharma into treasures of worldly and transworldly Dharma. Because (the Dharma) is not the realm of activity for young sentient beings, it is secret. Those who have not meditated have not repeatedly stabilized (their minds) with the mind of Suchness. Therefore, this is indeed the very nature of mind. As praised in the Sutra of the Array of Trees: All the actions of Bodhisattvas depend on their own minds. Maturing and taming all sentient beings depends on their own minds. Likewise, (you) should act accordingly. Son of the lineage, I think like this: One should closely rely on one's own mind with roots of virtue. One should completely moisten one's own mind with clouds of Dharma. One should completely purify one's own mind from things that cause obscurations. One should stabilize one's own mind with diligence, and so on. In this way, after showing the nature of mind in all places, the conclusion is stated as "Thus," and so on. Therefore, having generated the mind of enlightenment, one should keep in mind to diligently protect the precepts. In the manner that will be explained, with mindfulness, be extremely stable, and with awareness, be extremely protective, I should single-mindedly focus on my own mind, because everything is contained within it. Therefore, guarding the mind itself is the main ascetic practice. Having abandoned it, what use are many other ascetic practices to me? There is no benefit at all, because without it, there is no result. In short, the training of a Bodhisattva is like this: one should completely subdue one's own mind. That is the root of all the benefits of sentient beings.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གསོལ་བ། ཆོས་ཆོས་ཞེས་བགྱི་བའི་ཆོས་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས། ཕྱོགས་ན་མི་གནས་ཏེ། ཆོས་རང་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ནི་མ་གཏོགས་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་གིས་རང་གི་སེམས་ཤིན་ཏུ་གཟུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་མགུ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐར་གཏུགས་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བརྩམས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཚར་གཅོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་གང་ན་མཆིས་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་རྣམས་མཆིས་ཀྱི། སེམས་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་རྣམས་མ་མཆིས་སྙམ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་བཟློག་ནས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ནི་སེམས་ལ་རག་ལས། བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་ལ་རག་ལས་ཞེས་བགྱིའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ལ་རག་ལས་པ་ཉེས་པར་བྱས་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དཔེ་བརྗོད་པ། མ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཁྲོད་ན་ཡང་ཉེ་བར་གནོད་པའི་འཇིགས་པས་དེར་བརྟད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བག་ཡོད་པ་འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་སྲུང་བ་རྨའི་བག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་བསླབ་པ་བསྲུང་བར་འདོད་པས་དོན་མེད་པར་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ནང་ན་གནས་པ་ན་བརྩོན་པས་སེམས་ཀྱི་རྨ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྲུང་ངོ༌། ། གྲགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཅུང་ཟད་དུ་ཡང་འདྲ་བ་མེད་པར་གསུངས་པ། རྨའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏེ། རྨ་ཡིས་བྱས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ཡིས་སྐྲག་པའང་རྨའི་བག་བྱེད་ནའང་སྟེ། གུས་པས་ནི་ལྷུར་བླང་བ་ནས་སོ། །བསྡུས་འཇོམས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྷུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རིས་འཇོམས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་བསྣུན་པའི་སྐྲག་པ་ཡིས། སེམས་ཀྱི་རྨ་ལྟ་ཅིས་མི་བསྲུང་སྟེ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱིས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་གིས་ཅིས་ཏེ་བསྲུང་བར་མི་བྱ་ཞེས་སྒྱུར་ཏེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲངས་ལ། དེའི་ཚེ་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གདོན་ཅིང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཁང་བཟངས་ཀྱི་སྟེང་ན་བུད་མེད་ཀྱི་
Chinese
之故也。此乃如是于《正法集》中所说，菩萨以能胜之慧请问：所谓法法，其法为何？不住于处，不住于方，唯依自心，故彼等当极摄自心，善为悦意，极至究竟，极调柔，极平等而行，极善调伏。何以故？心之所在，则有功德与过失，无心则无功德与过失。是故菩萨当从过失中转心，而入于功德，如是则法依于心，菩提依于法。如是于一切时，以心为要，为令心坚固而说譬喻，如《无数》等。如于不平等之众中，亦以近害之怖畏，如彼处所系之心，如守护伤口般守护，如是欲守护学处者，于无义之孩童众中安住时，当精勤恒时守护心之伤口。 如其名声，于此为譬喻，又说少分亦无相似者，以《伤口》等。伤口所生之苦，少分乃小苦。以彼畏惧亦守护伤口也，以恭敬而受持故。摧灭集聚乃众生堕入地狱之苦。以于千百中感受将灭之遍满打击之怖畏，何不守护心之伤口耶？当守护也，以时节相连也。又或我何不守护耶？当转变而连结也。又或以发菩提心，如是当以意念思之，如是之时，当诵而连结当守护也。如是转变有何功德耶？说《有者》等，何以故？于楼阁之上，妇女之
English
Therefore. This is as taught in the Collection of True Dharma. The Bodhisattva with the wisdom to overcome asked: What is the Dharma that is called Dharma? It does not abide in a place, it does not abide in a direction, it only depends on one's own mind. Therefore, they should extremely restrain their own minds, be well pleased, reach the ultimate, be extremely gentle, act extremely equally, and be extremely well subdued. Why is that? Wherever the mind is, there are merits and faults. Where there is no mind, there are no merits and faults. Therefore, the Bodhisattva should turn the mind away from faults and enter into merits. Thus, Dharma depends on the mind, and Bodhi depends on the Dharma. Thus, at all times, taking the mind as essential, metaphors are spoken to make the mind firm, such as "Countless" and so on. Even in the midst of an unequal crowd, with the fear of near harm, like a mind bound to that place, protect as one protects a wound. Likewise, one who wishes to protect the training, when dwelling among a crowd of meaningless children, should diligently protect the wound of the mind at all times. As its fame, here is an example, and it is also said that there is no similarity even in a small part, with "Wound" and so on. The suffering caused by a wound, a small part, is a small suffering. Fearing that, one also protects the wound, because one respectfully accepts it. The destruction of accumulation is the suffering of beings falling into hell. With the fear of the all-pervading blow that will be experienced in thousands, why not protect the wound of the mind? It should be protected, because it is connected to the season. Or, why should I not protect? It should be transformed and connected. Or, by generating the mind of Bodhi, one should think of it in this way. At that time, one should recite and connect that it should be protected. What merit is there in such a transformation? It is said "There is" and so on. Why is that? On top of the mansion, the woman's