Tibetan
ས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། སྟག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཡང་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་འདོད་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་མེད་པར་དེ་དག་མི་འབྱུང་སྟེ་བསམས་པའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་སྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནོད་པ་བྱེད་པའི་སེམས་མེད་པ་ལ་ནི་སུ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་སྡིག་པའི་སེམས། །མེད་ལ་སྡང་དང་འཇིགས་པ་མེད། །གང་ གི་སེམས་ནི་དབང་བྱས་པ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་ཉམས་པ་མེད། །དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། སེམས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པ་སྟེ། །སེམས་དུལ་བ་ནི་བདེ་བ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་བསྟན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མདུང་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་པའམ། ལོ་མ་རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་ནགས་བྱུང་བ་དག་སུ་ཡིས་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བྱེད་པ་པོ་གཞན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདིར་ཡང་འགེགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕགས་བསྲེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། བུད་མེད་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤལ་མ་ལིའི་ཤིང་གི་འོག་དང་སྟེང་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཤལ་མ་ལི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ག་ལས་སྐྱེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །གང༌། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤྲོས་པ་སྟེ། །འགྲོ་བ་མ
Chinese
如果说不会有土地产生，那么说了老虎等等，就容易理解了。再说，这是为什么呢？说了像这样等等，由于业的牵引力，这些都会给予不想要的东西。业也是心性，因为说了“从心而生”。语和身的业也是由心性完全发起的，没有它就不会产生那些，因为说是思的业。因此，这些全部都是业的幻化，而且也离不开心。那就是： 业生种种世间， 那是心和心所造。 心是意的业， 它生出身语的业。 已经显示了。没有损害的心，谁也不会去损害，因为： 世间没有罪恶心， 没有嗔恨和恐惧。 谁的心被调伏， 他的安乐不会消失。 因此这样说： 调伏心是善的， 调伏心获得安乐。 已经说了。如实宣说的是薄伽梵，因为是具有宣说事物真相的自性。他所显示的这个真相就是，一切都从心而生，已经非常清楚地说明了。因此，一切之中，心性是最主要的。为了彻底证实那些不是其他的。说了有情等等，地狱的狱卒们用矛和剑和木杵等等，或者像树叶是剑一样的森林出现，是谁做的呢？那里没有任何自在天等等的作者，因为已经遮止了其他的作者，而且这里也将要遮止。铁烧红的自性，是谁做的基础？那些妇女的因的集合，行于其他妇女者，在舍摩里的树下和树上显现，以及舍摩里是什么，那又是从哪里产生的呢？因此，这里不应该去考察有心之外的因。什么？ 有情世间器世间， 种种唯是心所现， 漂流的
English
If it is said that land will not arise, then it is easy to understand by saying tiger and so on. Furthermore, why is this? It is said like this and so on, due to the power of the karma's pull, all these will give what is not desired. Karma is also the nature of mind, because it is said, "Born from the mind." The karma of speech and body is also completely initiated by the nature of mind, without it those will not arise, because it is said to be the karma of thought. Therefore, all these are the illusion of karma, and also inseparable from the mind. That is: Karma gives rise to various worlds, That is made by mind and mental factors. Mind is the karma of intention, It gives rise to the karma of body and speech. It has been shown. Without a mind that harms, no one will harm, because: In the world there is no sinful mind, There is no hatred and fear. Whose mind is subdued, His happiness will not disappear. Therefore it is said: Taming the mind is good, Taming the mind obtains happiness. It has been said. The one who speaks truthfully is the Bhagavan, because he has the nature of speaking the truth of things. The truth that he showed is that everything arises from the mind, it has been explained very clearly. Therefore, among all, the nature of mind is the most important. In order to thoroughly prove that those are not other. It is said sentient beings and so on, the hell guardians with spears and swords and wooden pestles and so on, or the forest where the leaves are like swords appear, who made them? There are no creators such as Isvara etc. there, because other creators have been prevented, and here also it will be prevented. The nature of burning iron, who made the basis? The collection of causes of those women, those who engage with other women, appear under and above the silk-cotton tree, and what is the silk-cotton tree, where did that arise from? Therefore, here one should not investigate a cause other than the mind. What? The sentient world and the container world, Various are manifested only by the mind, The wandering
Tibetan
་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་བསྟན། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ལས་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སེམས་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གཞན་མེད་དོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར། སྡིག་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་ཉེ་བར་འདུས་བྱས་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་སྡིག་པའི་སེམས་ལས་གཞན་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་དབང་དུ་བྱའོ། །གང་ འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས། སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ། སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲིད་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ནི་མི་མཐོང་ངོ༌། །དགེ་བའམ་ཡང་ན་མི་དགེ་བའི། །ལས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོགས་པའོ། །སེམས་ནི་མགལ་མེ་བཞིན་དུ་འཁོར། །སེམས་ནི་རླབས་དང་འདྲ་བར་གཡོ། །སེམས་ནི་ནགས་ཀྱི་མེ་བཞིན་སྲེག །སེམས་ནི་ཆུ་ཆེན་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེས་དེ་ལྟར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ན་སེམས་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་གནས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོའོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་དེའི་དབང་དུ་སེམས་ཉིད་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་སེམས་གྱུར་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་གཙོ་བོ་ཡིན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབུལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བཀྲེན་ཞིང་སེམས་བཀྲེན་པའམ་ཡོ་བྱད་མེད་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དང་འགྲོ་བ་བྲལ་བར་བྱས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེའི་ཚེ་སྔོན་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སྔོན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཇི་ལྟར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་རིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་དུང་འགྲོ་བཀྲེན་ཡོད་ན་སྟེ། ད་དུང་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དབུལ་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་འོ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་
Chinese
身生于业，心外无业。（此句为引文）因此，此处心性是因，此外别无他物。因此，宣说了“罪恶之心”等等，世尊说，罪恶之业所积聚的心性是那些的因，此外没有丝毫其他。因为如此，所以在三界中，没有比罪恶之心更可怕的因。因此，唯有调伏自心。何者？ 《圣宝云经》中说：“心是一切法之先导，若能完全了解心，则能完全了解一切法。”（此句为引文）又说：“世间为心所牵引，心不见心。善或不善之业，皆由心所造。心如火把般旋转，心如波浪般摇动，心如森林之火般焚烧，心如洪水般滋长。”（此句为引文）因此，如此仔细观察后，应将正念安住于心，不要受心所控制。然而，心本身会受到心的控制，当心受到控制时，一切法也就被控制了。如果这样，那么如何能说布施等波罗蜜多中，心是主要的呢？因为它是消除一切众生贫困的特征。如果有人说：“如果使众生脱离贫困，布施波罗蜜多就圆满了。”那么，过去的救护者，即先前已证得圆满菩提的世尊们，那又该如何呢？无论如何也不合道理。为什么呢？因为如果还有众生贫困，那么众生的贫困就不会止息。如果不想那样，那么应该如何呢？宣说了“财产”等等，一切财产，即一切内外之物，都是布施和
English
It is shown that deeds arise from the body. There is no deed apart from the mind. (This is a quote.) Therefore, here, mind itself is the cause, there is nothing else. Therefore, it is said, "evil mind" and so on. The Blessed One said that the mind itself, which is closely accumulated by sinful deeds, is the cause of those, and there is nothing else at all. Because it is so, there is no cause of fear in the three realms other than the evil mind. Therefore, only the mind should be controlled. Which? From the Noble Cloud of Jewels: "The mind precedes all dharmas; if the mind is fully understood, then all dharmas will be fully understood." (This is a quote.) Furthermore: "The world is led by the mind; the mind does not see the mind. Virtuous or non-virtuous deeds are created by the mind. The mind revolves like a torch, the mind moves like a wave, the mind burns like a forest fire, the mind grows like a great river." (This is a quote.) Therefore, having carefully examined it in this way, mindfulness should be placed close to the mind and abide, and one should not be controlled by the mind. However, the mind itself will be controlled by that mind, and when the mind is controlled by that, all dharmas are controlled. If that is so, then how can it be said that among the perfections such as generosity, the mind is the most important? Because it is the characteristic of eliminating the poverty of all sentient beings. If someone says, "If beings are freed from poverty, the perfection of generosity is complete," then how about the past protectors, that is, the Blessed Ones who previously attained perfect enlightenment? In any case, it is not reasonable. Why? Because if there are still beings in poverty, then the poverty of beings will not cease. If you do not want that, then how should it be? It is said, "possessions" and so on. All possessions, that is, all external and internal things, are generosity and
Tibetan
པའི་འབྲས་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་གོམས་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཆགས་པ་མེད་པས་སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་སྦྱིན་པའི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། ཉ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་བཟློག་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཉ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་བདོག་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཏུ་དེ་དག་མི་མཐོང་བར་འགྱུར་བར་བསྐྲད་པར་བྱ། གཞན་དུ་ན་དེ་དག་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ། སེམས་ལྡོག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་དེ་དེའི་རང་བཞིན་རིགས་པ་རྣམས་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའང་སེམས་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་གལ་ཏེ་དགྲ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་དགྲ་ཚར་ཕྱིན་པར་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་དགྲ་མེད་པས་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། དགྲ་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ནི་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། དགྲ་བོ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གསད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་ལོག་པ་ཉིད་དེ་དག་ཐབས་ཀྱིས་བསད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་གནོད་པ་བྱས་པར་མི་བརྩི་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་ལ་དགྲ་བོ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་བསད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན། །མི་ནུས་པ་འདི་ལ་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ན་དཔེ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ནུས་པ་ཉིད་དུ། ས་སྟེངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། ཚེར
Chinese
因为习惯于将布施的果实完全施与一切众生，达到圆满的极致。何时生起不执着，远离悭吝垢染之心，此时便称为布施波罗蜜圆满。因此，除了心性之外，没有其他的布施波罗蜜。持戒波罗蜜也完全是心性，因此才说“鱼等”等等。舍弃杀生等一切罪过的意念就是持戒，但作为它的所依，并非是遮止外境的自性。如果说因为没有杀生等对境之物，所以没有杀生等，因此成为持戒，那么此时鱼等，以及他人的财物，妇女和酒等，应该驱逐到任何地方都看不到它们。否则，当它们被用于杀生等时，就不会成为持戒。不是这样的，因此对于那些存在的事物，获得舍弃的意念，心中想着舍弃，就被认为是持戒波罗蜜，那些自性道理也是这样认为的。因此，那也是心性。忍辱波罗蜜也并非与心不同，如“有情”等所说，即使有他人加害等，内心不烦乱就是忍辱。否则，如果让一切敌人都堕落，彻底摧毁敌人，那么因为没有任何敌人而获得寂静，并且对敌人也没有任何损害，忍辱才是忍辱，那么那些是无法实现的。因为敌人如同虚空一般，是无边无际的，无法杀尽。因此，从愤怒等中使心远离，就如同用方法杀掉它们一样，因为不认为它们造成了损害，并且来世不会出现敌人，因此如同杀掉它们一样。对于这无法做到的事情，如果用方法来做，为了用贴近的例子来显示能够做到，所以说了“地面”等等。 刺
English
Because one is accustomed to completely giving the fruit of generosity to all sentient beings, reaching the ultimate perfection. When does the mind arise without attachment, free from the stain of miserliness, at that time it is said that the perfection of generosity is complete. Therefore, other than the nature of mind, there is no other perfection of generosity. The perfection of discipline is also entirely the nature of mind, therefore it is said "fish, etc." etc. The very mind of abandoning all faults such as killing is discipline, but what serves as its basis is not the nature of preventing external objects. If it is said that because there are no objects of killing, etc., there is no killing, etc., therefore it becomes discipline, then at this time fish, etc., as well as the property of others, women and alcohol, etc., should be banished to any place where they cannot be seen. Otherwise, when they are used for killing, etc., they will not become discipline. It is not like that, therefore, for those existing things, obtaining the mind of abandoning, thinking of abandoning in the mind, is considered the perfection of discipline, and those self-nature reasons are also considered in this way. Therefore, that is also the nature of mind. The perfection of patience is also not different from the mind, as it is said in "sentient beings," etc., even if there is harm from others, etc., the very absence of mental disturbance is patience. Otherwise, if all enemies are made to fall, and the enemies are completely destroyed, then because there are no enemies, peace is obtained, and there is no harm to the enemies, and patience is patience, then those cannot be achieved. Because enemies are like the sky, they are infinite, and cannot be killed completely. Therefore, turning the mind away from anger, etc., is like killing them with methods, because they are not considered to have caused harm, and enemies will not appear in future lives, therefore it is like killing them. For this impossible thing, if one uses methods to do it, in order to show that it can be done with a close example, it is said "ground" etc. Thorn