English
Having heard of the greatness of the Bhagavan, desiring it, and engaging in generating it, those who are diligent in order to fully understand entering the vows of the Sugata's son of mental bliss will enter here. These are the fruits of paying homage to the gods of desire and so on. Therefore, it should be like this: whoever desires something and wants to do something, they should do that. If it is not that but does something else, then it is speaking inappropriately, and it will be too excessive. Therefore, if this is also intended to show entering the vows, then why pay homage to the inappropriate gods of desire? Because it would commit the two faults mentioned earlier. So, what was said is also eliminated. Immediately after that, in order to explain the need for it, it is not speaking inappropriately. Whatever is needed immediately after that should be said, not something else. In this way, it will not be too excessive, so everything is not well established. If it is not more than the Agamas, but is said in brief, then because there is no difference in meaning, how can one accept some through the door of entering the limbs of difference? Therefore, here, because of doubting whether to say something more than the Agamas, "previously" and so on were said. Here, there is nothing more than the Agamas, and I have no extra words to say that have not appeared before. Or, the tone of "ནི" is the meaning of "because". Then, even if nothing more than that is said, the meaning of this word will become a distinction of expansion, so will it also enter into distinction? Here, "composition" is said. Composition is also the difference in the arrangement of meaning and words, and I am not skilled and discerning in this. The repeated tone is what must be grasped. If that is the case, how will this become useful to others? Therefore, it is said, admitting that others speak excessively, because I have no ability to say what has not been said before, and I am not skilled in composition. Precisely because of this, thinking for the benefit of others
Tibetan
་བདག་ལ་མཁོ་བ་འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་བདག་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་འབད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རང་གི་ཡིད་ལ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་གོམས་པའི་རོས་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་སོ། །འདི་ཞེས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའམ། སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་བདག་གིས་བརྩམས་ཤིང་བྱས་པའོ། །འདས་པའི་རྐྱེན་བསྟན་པ་ནི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྫོགས་པར་ཐུགས་ལ་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ནང་གི་དོན་དུ་གཞུང་རྩོམ་པ་ཡང་མ་མཐོང་ལ། རང་གིས་བྱས་པས་བདག་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་འཇོག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་བདག་ཉིད་ལ་སྔར་ཉིད་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདིར་དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞུང་འདིས་སམ་དེའི་དོན་གྱིས་སོ། །དགེ་བ་ནི་དགེ་ལེགས་ཏེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །བསྒོམ་ཕྱིར་ནི་བསྐྲུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པའི་ཤུགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དང་བའི་རྒྱུན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་ གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འདི་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །རང་གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཡང་བདག་དང་རང་བཞིན་མཉམ་པ་གཞན་ཁ་ཅིག་གིས་གཞུང་ངམ་དོན་འདི་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁོ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དོན་བཅས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁོ་བའི་ཡང་ཕྱིར་འདི་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་དོན་དང་བཅས་ཤིང་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཞིག་ལྟར་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མཁོ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་འདིས་བདག་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་པ་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་བ་སྦྱར་བ། དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་སྤངས་པ་ནི་དལ་བ་འབྱོར་བའོ། །ཚོགས་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་རྙེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན
Chinese
我所需要的這個也沒有，分別念於我也不存在，因為它已失去了力量。那麼，為什麼要為了做這件事而努力呢？如經中所說「為了自己的心」，因為想要以串習善逝之子的律儀，而越來越增上修持。這個，指的是論著，或我所造作的開示趣入律儀之教。所示的過去之因，是將內在事物圓滿地放在心中。暫且不見為了內在意義而造論，也不是因為自己做了而對自己有所區別，如果說，事物所積累的差別，本來就已經存在於自己身上了，那麼，這裡說的「為了修持善法」等等，指的是藉由這個論典或它的意義。善法就是善妙，也就是憶念它。修持，是為了要創造。信心的力量增長，是說心清淨的相續越來越增長，是說要持續不斷地投入。這顯示了透過親身經歷為自己而做，就能夠成就此事。經中說，為了稍微利益他人也是有可能的，如「我和」等等。如果，是另一種情況的陳述。為了自己的利益而做，暫且是透過親身經歷而成就的。如果還有其他與我本性相同的人，見到並理解了這個論典或意義，那麼為了利益他人，這也是有意義的，因此，為了利益他人，這也是有必要的。這也因為能利益他人，所以這是有意義且必要的，因為無論如何，利益他人都是有可能的。這兩個偈頌顯示了沒有自以為是的傲慢。現在，為了使眾生能夠受持趣入律儀之教，而加入了引發話題的部分，如「閒暇」等等。捨棄八無暇就是閒暇和具足。這個集會是非常難得的，是非常難以獲得的。大海
English
I don't need this either, and conceptualization doesn't exist for me either, because it has lost its power. So, why strive to do this? As stated in the scripture, "for one's own mind," because one wants to increasingly cultivate the practice of entering the discipline of the Sugata's sons through familiarity. This refers to the treatise, or the teaching on entering the discipline that I have composed and created. The past cause that is shown is to fully place the inner objects in one's heart. For the time being, I don't see writing a treatise for inner meaning, nor is it to make a distinction for oneself because of what one has done. If it is said that the distinctions accumulated by things already exist within oneself, then here, "for the sake of cultivating virtue," etc., refers to through this treatise or its meaning. Virtue is goodness, which is to remember it. Cultivation is for the sake of creating. The increase of the power of faith is to say that the continuum of a clear mind increases more and more, which is to say to continuously engage in it. This shows that by personally experiencing doing it for oneself, this can be accomplished. The scripture says that it is also possible to slightly benefit others, such as "I and," etc. If, it is a statement of another situation. Doing it for one's own benefit is temporarily accomplished through personal experience. If there are others who have the same nature as me, who see and understand this treatise or meaning, then for the sake of benefiting others, this is also meaningful, therefore, for the sake of benefiting others, this is also necessary. This is also meaningful and necessary because it can benefit others, because in any case, it is possible to benefit others. These two verses show that there is no self-righteous arrogance. Now, in order to enable beings to uphold the teaching of entering the discipline, the part that initiates the topic is added, such as "leisure," etc. Abandoning the eight unfree states is leisure and endowment. This assembly is very rare, it is very difficult to obtain. The great ocean