Tibetan
འི་ཕྱིར་སླར་ལྡོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པར་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་བགྲོད་པར་བྱ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་མི་གསལ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པར་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་གསལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་གཞི་དང༌། གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གུས་པས་ཏེ་མཆོག་ཏུ་དང་བས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་བྱས་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། སྲས་བཅས་ཞེས་པ་སྟེ། ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཀྱང་འདིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། དེ་རྣམས་ཉིད་འདིར་དབང་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པའོ། །བྱེ་བྲག་འདིས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་གཞན་གསུངས་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་ན་སྐུའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དང་དཔུང་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་གསུང་རབ་ཀྱང་གཟུང་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པའོ། །འདིས་ཀྱང་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལས་ཆོས། ཆོས་ལས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ་ཞེས་པའི་གོ་རིམས་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཞེས་གོ་རིམས་འཚོལ་བར་བསྟན་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འཚོལ་བར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱར་བ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་ལ་ཕྱ
Chinese
因为有再次退转的可能性。完全地，也如实地前往应该前往之处，即，舍弃了一切过失的习气，身语意三门恶行的体性，以及对于指示自己证悟之道不清楚之处，故为善逝。这些就显示了薄伽梵圆满逝去。由此也应知，薄伽梵具有不还者、阿罗汉和独觉所不共的功德。因为他们不可能有非烦恼的身语意三门恶行，以及对于指示自己证悟之道不清楚之处。如此，善逝之语显示了，佛陀本身是所有功德的基础，并且与其他人不共。对于如此之善逝，以恭敬，即以极大的敬意。顶礼，即作礼拜，与“当说进入善逝之子之律仪”相连。是何种状态呢？即“具子”，此处诸佛之子是指获得极喜地等地的菩萨。他们本身在此具有主权，故为与他们一起。以此差别，包含了对圣僧众的顶礼。另一种差别是“具法身”，即薄伽梵远离一切戏论的自性法身。那本身就是证悟的自性之法。或者，身的词语是集合之义，如民众的集合和军队的集合。由此也包括了经藏，即与经藏一起。以此也包含了对法的顶礼。如此，这便近似地显示了对三宝的顶礼。不是从佛到法，从法到圣僧的顺序吗？为何在佛之后立即是圣僧，之后才是法，如此显示寻求顺序呢？确实如此，因为此处是按照偈颂的安排，所以应知显示了寻求顺序。安排是，对具有法身的善逝及其眷属顶礼。
English
Because there is a possibility of turning back again. Completely and truthfully going to where one should go, that is, abandoning all the habits of faults, the nature of evil deeds of body, speech, and mind, and the unclear points in indicating one's own path of realization, hence the Sugata. These show that the Bhagavan has completely passed away. From this, it should also be known that the Bhagavan has uncommon qualities that are not shared by the Non-returner, Arhat, and Pratyekabuddha. Because it is impossible for them to have non-afflicted evil deeds of body, speech, and mind, and unclear points in indicating their own path of realization. Thus, the word Sugata shows that the Buddha himself is the basis of all qualities and is not shared with others. To such Sugatas, with respect, that is, with great reverence. Prostration, that is, making obeisance, is connected with "when speaking of entering the discipline of the Sugata's sons." What kind of state is it? That is, "with sons," here the sons of the Buddhas refer to the Bodhisattvas who have attained the grounds such as the Joyful Ground. They themselves have sovereignty here, hence they are with them. With this distinction, it includes the prostration to the noble Sangha. Another distinction is "with Dharmakaya," that is, the Svabhavikakaya of the Bhagavan, which is free from all elaborations. That itself is the Dharma of the nature of realization. Or, the word 'kaya' means collection, such as the collection of people and the collection of armies. This also includes the Sutras, that is, together with the Sutras. This also includes the prostration to the Dharma. Thus, this closely shows the prostration to the Three Jewels. Isn't it the order from Buddha to Dharma, from Dharma to noble Sangha? Why is it that immediately after the Buddha is the noble Sangha, and then the Dharma, thus showing the search for order? Indeed, it is so, because here it is arranged according to the verses, so it should be known that it shows the search for order. The arrangement is, prostration to the Sugata who possesses the Dharmakaya and his retinue.