Tibetan
་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདའ་བ་ནི་འགོམ་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་འབད་པ་ནི་དང་དུ་བླང་བའོ། །གཡེལ་བ་མེད་པ་ནི་ལེ་ལོ་མེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ག་ཡ་གོ་རི་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང༌། གཞོན་ནུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བས་ན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསླབ་པར་བྱ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་ནུས་པར་འགྱུར། མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་གྲུབ་པ་འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། འཁོར་ཆེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཡང་རྒྱས་པར་ནི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིས་ཀྱང་དེ་བསྲུང་བ་དང་དག་པ་དང་སྤེལ་བ་རྣམས་སམ། ཡང་ན་དེ་བསྲུང་བ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནུས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྡོམ་པ་མནོད་དོ། །དེ་ནས་སྡོམ་པ་མནོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བབ་ཅོལ་ཞེས་བྱ་
Chinese
是作为之义。 越度是践踏。 其反面是不越度。 于此努力是接受。 不散乱是没有懒惰。 如圣者嘎亚郭日中说：菩萨以实修为心要者有菩提，不以实修为心要者则无有，如是说。 圣者《三摩地王经》中也说： 青年，因此你应如是学习，成为以实修为心要者。 青年，那是什么原因呢？ 因为对于以实修为心要者来说，获得无上正等觉并不困难。 菩萨的学处，也应从波罗蜜多、无量、摄事等差别，以及无尽慧、宝施等经中广大学习。 同样，对于安住于世间学处等之间者，菩萨也应学习，何况是出世间的禅定等。 否则，如何能以各种方式利益众生？ 总之，菩萨的方便和智慧的体性成就，既非仅仅是智慧，也非仅仅是方便。 其中，除了智慧波罗蜜多之外的布施等波罗蜜多和摄事等，这些都是积累清净佛土、巨大受用、广大眷属、如实成熟众生、化身等一切增上法的善根。 智慧是如实决断方便本身不颠倒之自性的因。 此义也应在嘎玛拉希拉的《修习次第》中详细观察。 这一品也讲述了守护、清净和增广这些，或者仅仅是讲述了守护。 最初，也应先了解自己是否有能力受持菩萨戒，然后再受戒。 之后，受持戒律的菩萨应如是思维，名为轻率。
English
It is the meaning of doing. Transcending is trampling. The opposite of that is not transcending. To strive for this is to accept. Not being distracted is being without laziness. As it is said in the Holy Gaya Gori: Bodhisattvas who take practice as their essence have enlightenment, but those who do not take practice as their essence do not, as it is said. Also in the Holy Samadhiraja Sutra: Young man, therefore you should learn in such a way as to become one who takes practice as his essence. Young man, why is that? Because for one who takes practice as his essence, it is not difficult to attain unsurpassable, perfect and complete enlightenment. The bodhisattva's training should also be extensively learned from the distinctions of the perfections, the immeasurable, the objects of collection, and from sutras such as Inexhaustible Intelligence and Jewel Giving. Similarly, even for those who abide in worldly trainings and so forth, bodhisattvas should train, what need is there to mention meditations and so forth that are beyond the world? Otherwise, how could one be able to benefit sentient beings in all ways? In short, the accomplishment of the nature of the bodhisattva's means and wisdom is neither merely wisdom nor merely means. Among these, all the perfections such as generosity and so forth other than the perfection of wisdom, and the objects of collection and so forth, are said to be roots of virtue that gather all the exalted qualities such as purifying the field, great enjoyment, a large retinue, truly ripening sentient beings, and emanations. Wisdom is the cause that completely ascertains the very nature of the means themselves as non-inverted. This meaning should also be examined extensively in Kamalashila's Stages of Meditation. This chapter also teaches about guarding, purifying, and increasing these, or it only teaches about guarding. At the very beginning, one should also first know whether or not one has the ability to keep the bodhisattva vows, and then take the vows. Then, the bodhisattva who has taken the vows should think like this, which is called recklessness.
Tibetan
བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བབ་ཅོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བབ་བབ་ཏུའོ། །བརྩམས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ལེགས་པར་བརྟགས་པའང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ཁས་བླངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བའམ་བཏང་ཞེས་རེས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་རིགས་ན། འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་དེ་དང་དེ་རྣམས་ལས་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྲས་ནི་ཤེས་རབ་ཆེན་ པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་རྣམས་ལས་སོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནུས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལ་བཤོལ་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཅི་སྟེ་བཤོལ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའམ། གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་ལྷག་མ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བརྩམས་པ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་འདིར་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་བསླུས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་དམ་བཅས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྒལ་བ་བསྒྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབུགས་དབྱུང་ནས་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་མ་བྱས་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིས་འདི་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ན་འདིས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསླུས་ཤིང་བྲིད་ན་བདག་གི་འགྲོ་བ་ཅི་འདྲར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལས་གཞན་གྱི་འགྲོ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དོན་འདི་ཡང་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའམ་རྒྱལ་པོའི་བློན་པོ་ཆེན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སང་ཟན་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་མགྲོན་དུ་བོས་ལ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་མ་སྦྱར་ན་དེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་ཐམས་ཅད་བསླུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་དག་ཀྱང་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བའི་ཟས་མ་ཐོབ་པས་འཕྱ་ཞིང་སླར་འདོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མ་རྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་དང༌། མ་གྲོལ་བ་དགྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌།
Chinese
说了“等”字。所谓“轻率”，就是轻率从事。无论做什么，如果不是经过仔细考虑，即使已经承诺，也只是依赖于“做”或“放弃”的交替进行，如果应该那样去考察，而这却不是那样，所以说了“诸佛等”。所谓“佛的”，是因为在《善臂请问经》等经典中受到赞扬。所谓“他的儿子是智慧大者”，是指圣者弥勒等菩萨们在《圣树庄严经》等经典中所说。所谓“自己也尽力而为”，是指按照自己的智慧能力进行考察。对此有什么可推迟的呢？为什么要推迟呢？或者，还有什么疑惑的余地呢？因此，应该像承诺的那样好好地去做。否则，这里就会欺骗诸佛、一切菩萨以及包括天神在内的世间。如果那样的话，说了“如果那样”等。所谓“那样承诺之后”，就是为了度脱未度脱者，解脱未解脱者，安慰未安慰者，以及使未完全涅槃者完全涅槃，如果安慰之后没有用行动来完成，如果事业没有完成，那么这个人欺骗和诱惑了天人和人类等一切众生，我的去处会变成什么样呢？他想，除了众生地狱等去处之外，没有其他的去处了。这个道理也在《圣妙吉祥智慧海经》中有所阐述：妙吉祥智慧海，比如国王或大臣邀请全城的人明天供斋，却没有提供食物和饮料，那么他就欺骗了所有的人，那些人因为没有得到食物和饮料而受到嘲笑并返回，同样，妙吉祥智慧海，菩萨如果不能度脱未度脱者，解脱未解脱者，安慰未安慰者。
English
It is said, including "etc." The term "rash" means acting rashly. Whatever is undertaken, if it is not carefully considered, even if it has been promised, it only relies on the alternation of "doing" or "abandoning." If it should be examined in that way, but it is not, therefore it is said, "The Buddhas, etc." The term "of the Buddha" is because it is praised in the Sutras such as the 'Good Arm's Questions.' The term "his son is the great wise one" refers to what is said by Bodhisattvas such as the noble Maitreya in the Sutras such as the 'Noble Tree Adornment.' The term "oneself also does as much as possible" means examining according to one's own wisdom and ability. What is there to postpone about this? Why postpone it? Or, what remaining doubt is there? Therefore, it is proper to do it well as promised. Otherwise, here one would also deceive the Buddhas, all Bodhisattvas, and the world including the gods. If that is the case, it is said, "If that is the case," etc. The term "after promising that way" is for the sake of liberating those who are not liberated, freeing those who are not freed, comforting those who are not comforted, and causing those who are not completely in Nirvana to completely enter Nirvana. If, after comforting, one does not accomplish it with action, if the work is not completed, then this person deceives and seduces all beings such as gods and humans. What will my destination become? He thought, there is no other destination besides the hells of sentient beings, etc. This meaning is also explained in the 'Noble Manjushri's Ocean of Wisdom Sutra': Manjushri's Ocean of Wisdom, for example, if a king or a great minister invites all the people of the city to a feast tomorrow, but does not provide food and drink, then he has deceived all those people, and those people are ridiculed and return because they have not received food and drink. Similarly, Manjushri's Ocean of Wisdom, if a Bodhisattva cannot liberate those who are not liberated, free those who are not freed, comfort those who are not comforted.