Tibetan
ང༌། ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འདུས་པའི་ལུས་འདི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་དང༌། རྣམ་གྲངས་སྣ་ཚོགས་དང༌། དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །རིན་ཆེན་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བཏང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྫོགས་པས་ངལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བར་རིག་ནས་དད་པའི་རྩ་བ་བརྟེན་པོར་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། སེམས་ཅན་སྐྱབས་མེད་པ་དང༌། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང་རང་གི་བདེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་དགོངས་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་འདི་དག་ ལེགས་པར་མཐོང་ནས། དེ་ལ་གོ་བགོས་པ་འདི་ལྟར་བདག་དང་གཞན་དག་ཀྱང་འཇིགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ན་བདག་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཀྱིས། གང་དེ་བསྲུངས་ལ་གཞན་དེ་ནི་མི་བསྲུང་སྙམ་སྟེ། དེས་བདག་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་མཐར་འབྱིན་འདོད་པ་དང༌། །བདེ་བའི་མཐར་ཡང་འགྲོ་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་བློ་བརྟན་བྱ། །སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསམ་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་དོན་དུ་འམ། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །འདི་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེའུར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེར་ཐུགས་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱེད་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན
Chinese
我，就像用各种各样的器具和享受来亲近享受和完全享受一样，我也要用聚集四大元素的这个身体，通过各种各样的门、各种各样的名目、各种各样的目标、各种各样的器具和各种各样的享受，广泛地使一切众生得以亲近生活，这样广泛地宣说了。从名为“珍贵的心”等开始，要知道这些全部都是为了损害菩提心而预先准备的。像这样做了供养等，并布施了身体等，由于菩提心的利益圆满，认识到获得圆满的安乐是极其难得的，从而稳固地安立信心的根本，对于无依无靠的众生和没有亲友的众生，怀有慈悲心，不顾自己的安乐，因为他人的痛苦而感到痛苦，那些具有消除痛苦的想法和意念的人，很好地见到佛陀的这些方法后，这样分配它：如果我和其他人也不想要恐惧和痛苦，那么我和他人有什么区别呢？心想，为什么保护那个而不保护这个呢？因此，为了使我和众生界的一切痛苦都彻底消除，并且也想要走向安乐的尽头，稳固信心的根本，也要坚定对菩提的信心。为了发起趋向于圆满正等觉的菩提心而努力，就像“如何往昔”等所说的那样。或者，以何种想法为了断除一切众生的一切痛苦，或者世尊知道如何受持。关于“菩提心”：菩提就是佛陀本身，因为断除了包括习气在内的一切障碍。通达一切法无自性。这也要在智慧品中详细地加以解说。在那里，心是为了通过殊胜的意乐而获得，因此要作意，意思是：为了利益和安乐一切众生，愿我成佛。像这样，前半部分显示了发起菩提心。
English
I, just as one closely enjoys and fully enjoys with various kinds of implements and enjoyments, so too, I shall extensively sustain all sentient beings with this body composed of the four great elements, through various doors, various names, various aims, various implements, and various enjoyments, thus extensively declared. Starting from what is called "precious mind," etc., know that all these are preliminary preparations for harming the mind of enlightenment. Having made offerings and given away the body, etc., in this way, and realizing that obtaining perfect and complete bliss is extremely rare due to the perfection of the benefits of the mind of enlightenment, one should firmly establish the root of faith. For sentient beings who are without refuge and without friends, having compassion and not caring for one's own happiness, but suffering because of the suffering of others, those who have the thought and intention of removing that suffering, having clearly seen these methods of the Buddha himself, one should distribute it in this way: If I and others also do not want fear and suffering, then what is the difference between me and others? Thinking, why protect that one and not protect this one? Therefore, wishing to completely eliminate the suffering of myself and all sentient beings, and also wishing to go to the end of happiness, having strengthened the root of faith, one should also strengthen the mind towards enlightenment. Striving to generate the mind of enlightenment towards perfect and complete enlightenment, as it is said, "How in the past," etc. Or, with what thought for the sake of abandoning all the suffering of all sentient beings, or how the Blessed One knows how to uphold it. Regarding "the mind of enlightenment": Enlightenment is the Buddha himself, because he has abandoned all obscurations, including habitual tendencies. He has realized that all phenomena are without inherent existence. This will also be explained in detail in the chapter on wisdom. There, the mind is to be obtained through superior intention, therefore one should contemplate, meaning: for the benefit and happiness of all sentient beings, may I become a Buddha. In this way, the first half shows the generation of the mind of enlightenment.
Tibetan
་ནས། བསླབ་པ་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གིས་རྟག་ཏུ་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པས་དང་པོར་བྱ་བར་ནུས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ། དེ་བས་དཀའ་བ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །གནས་སྐབས་བར་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་མ་དག་པས། །ལུས་འདི་བཏང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གང་འཆད་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་བརྗོད་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་དག་གི་བཞིན་དུའམ། དེ་དག་བཞིན་དུའོ། །སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གནས་ལ་གོམས་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐད་ནས་མནོད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་དང་དེ་བསླབ་པ་ལས་འདས་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཁྲེལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་བླ་མ་ལ་བསླུས་པར་དོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཡང་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་ནི་ནན་ཏན་བྱ་མི་དགོས་པར་དགའ་བ་དང་གུས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྡོམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔ་ནས་བསླབ་པ་རྣམས་ལས་བསླབ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཡི་དམ་འཆའ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་ནོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། དེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་བརྗོད་ནས། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྔོན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། །འཁོར་བ་ཐ་མ་མེད་པ་ཡི། །སྔོན་གྱི་ཐ་མ་ཇི་སྲིད་པ། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་དོན་དུ། །སྤྱོད་པ་དཔག་ཡས་སྤྱད་པར་བགྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་གཉེར་ཏེ། །དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་བར་དུ། །གནོད་སེམས་དང་ནི་ཐ་
Chinese
从此处开始，讲说受持学处戒律：宣说了“菩萨”等。菩萨的学处是菩萨发起菩提心后，应当恒常修习的，这是“于彼”的意义。所谓“次第”就是按照顺序。当最初的业行者最初能够做的时候，就是暂时应当做的，心想困难的就不是该做的。中间阶段也应当同样理解，因为慈悲心不纯净，不应舍弃此身，这是将要讲说的。同样也应观待他人。现在讲说自己受持戒律：在“如是”等中，“如彼等之”或“如彼等”。受持戒律也是从串习菩萨学处，精进修习，具有戒律的角度来领受。如此做了，如果超越了学处，就会非常惭愧，也会生起被上师欺骗的恐惧，因此对于此，不必勉强，就会成就欢喜和恭敬，这是戒律之法的总纲。因此，菩萨在如来面前，想要成就任何学处，都要立誓。因此，想要受戒的人，要祈请善知识，按照他所说的如实说，以非常专注的心来念诵。请上师垂听，念诵“我名某某”，如《圣妙吉祥清净佛土功德庄严经》中所说，如来应如圣妙吉祥的往昔证悟中所说，以具足行持来发起菩提心。他应如是说：轮回无有边际，往昔的边际有多长，为了利益众生，我就要修持无量的行持。在世间怙主面前，我发起了圆满菩提心。我要做一切众生的侍者，从贫穷困苦中解脱他们。直到何时证得菩提，我都要远离害心和
English
From here, the explanation of taking the vows of discipline begins: "Bodhisattva" and so on are explained. The discipline of Bodhisattvas is what Bodhisattvas should always practice after generating the mind of enlightenment, which is the meaning of "to them." "Gradually" means in order. When the initial practitioner is first able to do something, it is what should be done temporarily, thinking that what is difficult is not what should be done. The intermediate stage should also be understood in the same way, because the mind of compassion is not pure, one should not abandon this body, which is what will be explained. Similarly, one should also consider others. Now, the explanation of taking the vows oneself: In "Thus" etc., "like them" or "like those." Taking the vows is also received from the perspective of cultivating the Bodhisattva's discipline, diligently practicing, and having discipline. Having done so, if one transcends the discipline, one will be very ashamed, and fear of being deceived by the lama will also arise, so for this, there is no need to force it, and joy and reverence will be accomplished, this is the general outline of the law of discipline. Therefore, Bodhisattvas, in the presence of the Tathagata, must vow to accomplish any discipline they desire. Therefore, those who wish to take vows should pray to a virtuous friend, and speak truthfully according to what he says, reciting with a very focused mind. Please listen, teacher, recite "I, named so-and-so," as stated in the *Array of the Pure Land of Mañjuśrī*: The Tathagata should generate the mind of enlightenment with conduct, as stated in the past realization of the noble Mañjuśrī. He should say this: Samsara has no end, as long as there is an end to the past, for the benefit of sentient beings, I will practice immeasurable conduct. In the presence of the protector of the world, I generate the perfect mind of enlightenment. I will be the servant of all beings, freeing them from poverty and suffering. Until I attain enlightenment, I will be free from harmful thoughts and