Tibetan
་དབང་དུ་གྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་མ་བཟོད་ནས་མྱུར་དུ་འདི་དག་གི་ནད་ཀྱི་གདུང་བ་སོལ་ཅིག་ཅེས་སྨན་པ་རྣམས་ལ་བཀའ་བསྒོའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བགྱིའོ་ཞེས་སླར་མཉན་ནས་གསོ་བའི་བསྟན་བཅོས་བལྟས་པ་དང་ཉ་རོ་ཧི་ཏའི་འཕྲལ་གྱི་ཤ་ལས་སྐྱབས་གཞན་མ་རྙེད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སླར་གསོལ་ཏོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་རོ། །འདི་ཉིད་སློབ་དཔོན་ལ་ཀྵི་ནས་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་བསྟོད་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཟུག་རྔུ་དུ་མ་འདོན་པའིའོ། །བདག་ཉིད་སྨད་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངན་ཅིང་གཏི་མུག་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལྟར་མི་ བྱེད་པ་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་མི་བསྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་བདག་ལ་གཏི་མུག་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ་བདག་སྨད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གཡང་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡང་ས་ཐ་མལ་ཆུང་ངུ་ནི་རི་ལ་སོགས་པའི་གཡང་ས་ཆུང་ངུ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་རུས་པ་འཆག་པ་ཙམ་མམ་འཆི་བ་ཙམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དཔག་ཚད་སྟོང་དུ་ལྟུང་བ་ཞེས་ཏེ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་དུ་མའི་ཚད་ཀྱི་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཡང་ས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡུན་རིང་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་པ་ལ་སོགས་པས་ཚེ་གཏུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་འཆི་བ་མ་མཐོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་སྐབས་མ་ཡིན་པར་སྔར་བས་བདེ་བར་གནས་པ་འདོར་ཞེས་པའི་དོགས་པ་སྤང་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། དེ་རིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གདོན་མི་ཟ་བར་ཞེས་པ་ནི་འདི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཇིགས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་ལ་མི་འཇིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གང་གིས་ན་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་མ་འཇིགས་ཤིག་ཅེས་མི་འཇིགས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་སུ་ཡིས་བདག་ལ་བྱིན། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཐབས་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཇིགས་པར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་འགྱུར་ཏེ། འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོན་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་བའི་མཐར་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བར་གནས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ཆད་མྱོང་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། མངོན་ཞེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཆགས་ནས་སོ། །བླ་མའི་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཉིན་མཚན་དུ་འདི་ཡིད་ལ་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་གསོན་ཚེ་འདི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། གསོན་ཚེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་མི་ལ་ སོགས་པ་རིགས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཅིག་པུ་ཞེས་པ་ནི་གྲོགས་མེད་པའོ། །གཤེད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་གནས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་ཏེ། དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་སོ། །ད་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་བྱས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཡང་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཏི་མུག་པས་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་མུན་པས་སོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། བཅས་པའི་སྡིག་པ་ནི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་རྣམས་ཉིད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་སོགས་པ་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཤགས་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བསླང་བ་ཡིན་ལ། ཐལ་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་སེམས་སྐྱོ་བར་སྟོན་ཏོ། །ལྟུང་བ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བའོ། །ལས་མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནོངས་པ་ཉིད་དེ་ཉེས་པ་ཉིད་དུའོ། །གཟུང་ངུ་གསོལ་ཏེ་མཁྱེན་པ་དང༌། གཟིགས་པ་དང༌། རིག་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བདག་གིས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ལ་འཆབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འཆལ་བར་དོགས་པས་སྤང་བར་འདོད་ནས་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སྡོམ་པ་ལེན་པར་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་དགྱེས་ཤིང་གང་དུ་འཕགས་པ་མཉེས་པ། མཁས་པས་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པས་མགོན་པོ་བཟང་པོ་མ་ལགས་པ་ནི་དམན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བཞིན་དུ་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཡང་དེ་བདག་གིས་མི་བྱ་སྟེ། སླན་ཆད་ཀྱང་མི་བགྱིད་པར་སྡོམ་པར་འཚལ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ཡང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་གདོན་པའི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཤེ
Chinese
由于拥有权力的心无法忍受他们的痛苦，所以命令医生们迅速消除这些人的疾病痛苦。他们也同样地回答“遵命”，然后查看医疗典籍，除了鱼肉罗希特的即时肉之外，没有找到其他救助方法，因此同样地再次向国王请求，并广泛地传播开来。这在老师拉希（la ཀྵི་）所著的《诞生的赞歌》中也有提到。“消除一切痛苦的”，意思是消除身心所产生的各种痛苦。自我是应该贬低的地方，是非常糟糕且愚痴的。即使知道这样，如果不按照如来（梵文：Tathāgata）的教导去做，那就是背离且不依止。那时，我将拥有最极端的愚痴，我是应该被贬低的，这就是意思。为什么会这样呢？因为说了“悬崖”等等。普通的悬崖是指山等的小悬崖，在那里会遭受骨头断裂或死亡的痛苦。 “坠落千由旬”，意思是坠落到数千由旬的无间地狱等悬崖的意思。“长久”是指中间劫等的时间长度。这样就看不到死亡了。为什么要无缘无故地舍弃比以前更快乐的处境呢？如果不能消除这样的疑问，就说了“今天”等等。“不会被鬼吃掉”，这是确定的。即使这样也不可怕吗？说了“我不害怕”等等。谁能使安住于不恐惧的状态不恐惧呢？哪位圣人赐予了我无畏？这就是意思。或者，如果确实有解脱的方法，那样也不可怕。但那是不存在的。如何能从这种痛苦中确定解脱呢？不会解脱的。世尊（梵文：Bhagavān）说，一切有生命的东西最终都会走向死亡。为了表明这样也不能安心，所以说了“以前经历过”等等。“执着于”，意思是贪恋。“上师的”，意思是佛
English
Because the mind with power could not bear their suffering, it commanded the doctors to quickly eliminate the pain of these people's illnesses. They also replied in the same way, "As you command," and then looked at the medical scriptures, and found no other way to help except for the immediate flesh of the fish Rohita, so they again requested the king in the same way, and spread it widely. This is also mentioned in the "Hymn of Birth" written by the teacher Lashi (la ཀྵི་). "Eliminating all pain" means eliminating the various pains arising from body and mind. The self is a place to be despised, it is very bad and ignorant. Even knowing this, if one does not act according to the teachings of the Tathāgata, it is to turn away and not rely on them. At that time, I will have the most extreme ignorance, and I am to be despised, that is the meaning. Why is this so? Because it says "cliff" and so on. An ordinary cliff is a small cliff on a mountain, etc., where one suffers the pain of breaking bones or dying. "Falling a thousand yojanas" means falling into a cliff like the Avīci hell of thousands of yojanas. "Long time" refers to the length of time such as intermediate kalpas. In this way, death is not seen. Why abandon a happier situation than before for no reason? If one cannot dispel such doubts, one says "today" and so on. "Will not be eaten by ghosts," this is certain. Even so, is it not frightening? It says "I am not afraid" and so on. Who can make the one who dwells in a state of no fear not afraid? Which holy person gave me fearlessness? That is the meaning. Or, if there is indeed a way to liberation, then it is not frightening. But that does not exist. How can one be sure of liberation from this suffering? It will not be liberated. The Bhagavan said that all living things will eventually go to death. In order to show that one cannot be at ease in this way, it says "experienced before" and so on. "Attached to" means craving. "The Lama's" means Buddha.
Chinese
佛陀和菩萨以及善知识们的（功德）。因此，这里应当日夜忆念此事，如经中所说“活着的时候”等等。所谓“活着的时候”是指有情众生的世界。而“这”是指人等同类之相。所谓“孤独”是指没有朋友。“杀手”是指不确定的处境。“从不善业”是指从不善的业而来。所谓“那”是指不善的业。现在，为了说明通过确定业和果报，以极大的执着来忏悔堕落，所以说了“我”等等。所谓“孩童”是指无知。所谓“因愚痴”是指因愚痴的黑暗。所谓“稍微”是指身语意三者。所谓“自性罪”是指杀生等十不善业的自性。所谓“遮罪”是指对于受戒者，世尊所遮止的非时食等自性。所谓“我忏悔”是指发起语的表诠。所谓“合掌”是指身的表诠。所谓“再三顶礼”是指非常悲伤地表示。所谓“堕落”是指因此会堕入地狱等处，所以是堕落。“业是不善的缘故，是过失，是罪过”。恳请垂听，请您知晓、看见、明了。以无垢的心，我将消除，因为我没有隐瞒。又因为担心放逸而想要舍弃，为了从此以后不再造作，所以受持誓言，说了“怙主”等等。何时诸佛欢喜，何处诸佛满意，不是智者赞叹的，不是善良的怙主，是低劣的，被称为非圣者的行为。从那以后，明明知道和看见，因为心已先入为主，所以我不应该再做，为了以后也不再做，我受持誓言。 这些也将在去除三蕴的时候清楚地阐述。《入菩萨行论》难解疏，释
English
Of the Buddhas and Bodhisattvas and virtuous spiritual friends. Therefore, here one should remember this day and night, as it is said, "When alive," etc. "When alive" refers to the world of sentient beings. And "this" refers to the characteristic of beings of the same kind, such as humans. "Alone" means without friends. "Killer" refers to an uncertain situation. "From non-virtue" means from non-virtuous actions. "That" refers to non-virtuous actions. Now, in order to show that one should confess downfalls with great attachment by ascertaining actions and their results, "I," etc., is said. "Child" means ignorance. "By ignorance" means by the darkness of ignorance. "Whatever little" refers to body, speech, and mind. "Naturally negative" refers to the nature of the ten non-virtuous actions, such as killing. "Prohibited sins" refers to the nature of what the Bhagavan prohibited, such as untimely food, for those who have taken vows. "I confess" means to arouse the expression of speech. "Joining palms" refers to the expression of the body. "Bowing again and again" means to show extreme sadness. "Downfall" refers to falling into hell, etc., because of this, it is a downfall. "Because the action is non-virtuous, it is a fault, it is a sin." Please listen, know, see, and understand. With an unblemished mind, I will eliminate it, because I have nothing to hide. Again, fearing laxity and wanting to abandon it, in order to not do it again from now on, I take vows, saying "Protector," etc. When the noble ones are pleased, where the noble ones are satisfied, what is not praised by the wise, is not a good protector, is inferior, and is called the action of non-saints. From then on, knowing and seeing clearly, because the mind has been preoccupied, I should not do it again, and I take vows not to do it again in the future. These will also be clearly explained when removing the three aggregates. A difficult commentary on Entering the Bodhisattva's Way of Life, Explanation.
Tibetan
ས་རབ་འབྱུང་གནས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བྱས་པ་ལས་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། བམ་པོ་བཞི་པ། ད་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ངལ་བ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཐོབ་པས་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཏུ་ངལ་བསོ་བའོ། །དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བགྱི་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་དང་ལུས་དང་ངག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་རབ་ཏུ་དང་བས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་ནི་བ་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་དང༌། མཆི་མ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ངག་གིས་ནི་ཡང་དག་པར་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱས་སོ། །བཟང་པོ་ཞིག་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཅན་དག་བདེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་གང་གི་དོན་དུ་ལས་དེ་བྱས་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་གིས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱས་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བམ་སེམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་གནས་པ་དེ་འང་གཟུང་ངོ༌། །ལུས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུའི་གནས་ སྐབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ལམ་སྟོན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྐྱོབ་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུང་བ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐྱོབ་པ་ནི་རྒྱུར་གྱི་དོན་ཏོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་བར་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐུགས་བསྐྱེད་པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་བྱུང་བ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཤིང་གཏིང་ཐུག་
Chinese
萨绕炯内洛哲所著之忏悔品第二。 第四卷。现在忏悔罪业之后，立即随喜功德。如“一切众生”等所说。地狱等道中，感受痛苦而疲惫的众生，依靠善业成熟而获得安乐，得以暂时休息。“欢喜随喜”之意为，以极欢喜之心而真实欢喜。随喜也有三种方式：身、语、意。其中，意随喜是以极欢喜之心而真实欢喜；身随喜是起鸡皮疙瘩、流泪、身体颤抖等；语随喜是以真实欢喜之心说“做得好！做得非常好！做得善妙！”如此口中称赞并随喜。“痛苦者得安乐”之意为，希望他们为了什么而做，就得到什么。随喜世间之业后，随喜出世间之业，如“有情”等所说。“从痛苦中必定解脱”是指声闻菩提、独觉菩提或心，为了那个目的而生起，就称为那个。那时，安住于三种菩提者也应摄持。“有情”是指众生。“菩萨和佛陀”中，菩萨是世尊的因位，佛陀是果位。救护者是指通达自己内心的导师们，即“救护者宣说见道”中所说，谁具有那个，就称他为那个。或者，救护者是因的意义。乃至轮回未空，皆安住于不住涅槃。随喜菩萨们的功德，如“发心”等所说，发心刹那刹那生起，也是无边无际、深不可测的。
English
The second chapter, Confession of Sins, composed by Sarabjungne Lodro. Volume Four. Now, immediately after confessing sins, rejoicing in merit. As stated in "All sentient beings," etc. Those who are exhausted from experiencing suffering in realms such as hell, relying on the maturation of well-done deeds, attain happiness and are able to rest for a short time. "Rejoicing with joy" means to rejoice truly with an extremely joyful mind. There are also three ways to rejoice: through body, speech, and mind. Among these, mental rejoicing is to rejoice truly with an extremely joyful mind; bodily rejoicing is to experience goosebumps, tears, trembling of the body, etc.; verbal rejoicing is to say with a truly joyful mind, "Well done! Very well done! Excellently done!" Thus, praising with the mouth and rejoicing. "May the suffering ones dwell in happiness" means to think, "May they attain whatever they did that deed for." After rejoicing in worldly deeds, rejoicing in transcendental deeds, as stated in "Sentient beings," etc. "Definite liberation from suffering" refers to the Bodhi of a Hearer, the Bodhi of a Solitary Realizer, or the mind; whatever is generated for that purpose is called that. At that time, those who abide in the three Bodhis should also be included. "Sentient beings" refers to living beings. Among "Bodhisattvas and Buddhas," Bodhisattvas are the causal stage of the Bhagavan, and Buddhas are the resultant stage. Saviors are the guides who have realized the path within their own minds, as stated in "Saviors speak of the path of seeing"; whoever possesses that is called that. Alternatively, "savior" means the cause. As long as samsara is not empty, they abide in non-abiding Nirvana. Rejoicing in the merits of Bodhisattvas, as stated in "Mind," etc. The arising of the mind moment by moment is also limitless and unfathomable.