Tibetan
གྱིས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་བྲལ་བ་གསལ་བ་སྟེ། ངེས་པར་བརྫུན་ཞིང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདི་ཉིད་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཟུར་གྱིས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྨི་ལམ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་བརྟགས་པའི་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པའི་དོན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྨི་ལམ་སྟེ། གཉིད་ཀྱིས་སེམས་མནན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བུ་སྐྱེས་ཏེ། ཞིག་པ་ན་བུ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དེ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡོད་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་བགེགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ནི་བུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ཡོད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བགེགས་ཡིན་ཏེ། འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བརྫུན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པར་རྟོག་པ་འགེགས་པ་ཡང་བརྫུན་ཡིན་ལ། བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་གྱི་བུ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བདེན་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་བུ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་ཤི་བ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་རྟོགས་པས་བརྟག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་བརྗོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ནི་མཐོང་བའི་དངོས་པོ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་རྟོག་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་སྣང་ལ། རྟོག་པ་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ཡང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དམིགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ན་དེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པས་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་བསམ་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཉིད་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གི་སྟོང་ཉིད་རྣམས་བརྟགས་པས། །རྟོག་པའང་མེད་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་ཏེ། ཐམས་ཅད་འཚམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། གཙོ་བོས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བསལ་བས། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྒྲུབས་ནས། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ། བརྗོད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སོ། །འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་དང༌། དུས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགའ་ཞིག་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མཐོང་བའི་རྒྱུ་འདི་ལས་དོན་དམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་ནས། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་མུ་གསུམ་གྱིས་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་སོ་འམ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སོ་སོ་འམ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་ཏེ། སོ་སོ་བ་རྣམས་དང་འདུས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་བ་རྣམས་ནི་རེ་རེར་རང་དང་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་རྣམས་ལའང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གཉིས་པོ་དག་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ། རྒྱུ་རྣམས་ལའོ། །གནས་པ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོས་གནས་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རང་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལས་སྔར་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། སྐྱེས་པ་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། གཞན་ཡང་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སླར་ཡང་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱས་པ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྒྱ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་སྐབས་ལ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། འདི་ཁས་བླངས་པ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་
Chinese
因为显明了事物不存在且分离，所以肯定是虚假的，不是真实的。那也是因为是完全被考察的事物。像这样，事物和非事物都安住在完全被考察的自性上，一切法以无自性的方式存在。而且，为了用结尾的侧面来清楚地显示这个，所以说了梦等等。因为事物和非事物是考察的近取，所以是虚假之义，因此是梦。在睡眠压迫心识的状态中生了儿子，坏灭时没有儿子这样的分别念，就是对没有的分别念。做什么呢？它是产生有之分别念的障碍。如果它存在，那么儿子就存在。那存在就是事物本身。对它的分别念就是增益，那些是产生和出现的。它是障碍，因为它阻碍。如果是那样，那就是它本身吗？是虚假的，因为那是被考察的。认为它存在的阻碍也是虚假的，不是真实的，因为梦中的儿子是不生不灭的。或者，对于想要真实显现的儿子自己在梦中死去，要把这些全部结合起来。这样，一切法的生和灭，要用认识来观察考察。这将会被说，例如梦是所见的未生未灭的事物，通过认识来指示的事物和非事物，并非在胜义中存在，然而通过分别念，在名言的境界面前显现，分别念也是以不存在为境，所以不是量，因为它的境也是在胜义中无自性的缘故。同样，在醒来的状态中，所缘也是进入事物和非事物的名言之路的那些，是通过分别念指示的假立。这样，既然它不是量，那么一切法无自性也不相违，如所说：生和住和灭，您以世间的想法来说，因此仅仅是考察，一切法才被显示。哪里的空性？
English
Because it clarifies that things do not exist and are separate, it must be false and not true. That is also because it is a completely examined thing. In this way, things and non-things all abide in the nature of being completely examined, and all dharmas exist in the manner of being without self-nature. Moreover, in order to clearly show this with a concluding aspect, dreams and so on are spoken of. Because things and non-things are the proximate object of examination, therefore it is the meaning of falsity, therefore it is a dream. In the state where sleep oppresses the mind, a son is born, and when it is destroyed, the discrimination that there is no son is the discrimination of non-existence. What does it do? It is an obstacle to the arising of the discrimination of existence. If it exists, then the son exists. That existence is the thing itself. The discrimination of it is superimposition, those are what arise and occur. It is an obstacle because it obstructs. If that is the case, is that it itself? It is false because that is examined. The obstruction of thinking it exists is also false and not true, because the son in the dream is unborn and unceasing. Or, for the son himself who wants to appear truly to die in a dream, all of these should be combined. In this way, the arising and ceasing of all dharmas should be observed and examined with knowledge. This will be said, for example, a dream is a seen thing that is unborn and unceasing, things and non-things indicated by knowledge, do not exist in the ultimate sense, however, through discrimination, they appear vividly in the face of conventional reality, and that discrimination is also with a non-existent object, so it is not valid cognition, because its object is also without self-nature in the ultimate sense. Similarly, in the state of being awake, the object of focus is also those that have entered the path of the conventional terms of things and non-things, it is an imputation indicated by discrimination. In this way, since it is not valid cognition, it is not contradictory that all dharmas are without self-nature, as it is said: arising and abiding and ceasing, you speak of it with worldly thoughts, therefore it is merely examination that all dharmas are shown. Where is emptiness?
Chinese
经过观察，说没有思虑。如是，一切皆相符。如是，以无因的自性、自在、以及主宰所作遣除有情，成立了非从无因而生的意义。为了作总结，说了“因此如是”等。因为从自性等所变的果，丝毫也不可能产生。因此，如是进行观察，即以刚才所说的观察方式。任何无因存在皆不可能，因为从自性等非因所生的果，任何存在皆不可能，因为是不存在的。这是近取譬喻。士夫、时间等所作也不存在，因为彼等也是无因的缘故。因此，成立了非无因。如果，假设自性、自在、主宰等的无因中，某种不存在，即使如此，从这可见之因，真实产生，如是，一切如何能成立无自性呢？为了迎接他人的疑惑，为了以“非从自生，非从他生，非从二生”的三句来显示意义，说了“各自或”等。即对于各自或集合的事物，本来就不是。其中，各自的事物，对于每一个来说，非从自和他而生。对于集合的事物也不是，因为自和他二者都是因缘，即是诸因。安住，即以出生的体性安住 丝毫也不可能。其中，暂且，诸事物非从自生，因为在出生之前，彼之自性不存在，从何而生呢？出生时，体性存在，那也已经成立了，又将生什么呢？另外，从自身而生，则已经出生的再次出生，那也是不合理的，因为对于已作的，再作是不合理的。已经出生的又出生，则因为种子等本身，轮回将持续不断，所以对于苗芽等，即使是百次产生，也是没有机会的。如果承认此点，也会违背世间经验。
English
After examination, it is said to be without deliberation. Thus, everything is in accordance. In this way, by the very nature of having no cause, by the powerful, and by the actions of the lord, sentient beings are eliminated, and the meaning of not arising from no cause is established. In order to conclude, it is said, "Therefore, thus," and so on. Because even a little of the fruit that has changed from nature and so on cannot arise. Therefore, examine it in this way, that is, by the method of examination just mentioned. No uncaused existence is possible, because from the non-cause of nature and so on, no fruit that is born exists, because it does not exist. This is a close analogy. What is done by a man, time, etc. does not exist, because they are also without cause. Therefore, it is established that it is not without cause. If, assuming that something does not exist from the uncaused nature, power, lord, etc., even so, from this visible cause, the ultimate truth arises, how can everything be established as without self-nature? In order to meet the doubts of others, in order to show the meaning with the three sentences of "not from oneself, not from another, not from both," it is said, "Each or," and so on. That is, for each or a collection of things, it is not originally. Among them, each thing is not born from itself and others for each one. It is also not for the collected things, because both self and other are conditions, that is, the causes. Abiding, that is, abiding in the nature of being born It is not possible at all. Among them, for the time being, things do not arise from themselves, because before birth, their nature does not exist, from what will they arise? When it is born, the nature exists, and that has already been established, so what will be born again? In addition, if it is born from itself, then what has already been born will be born again, and that is also unreasonable, because it is unreasonable to do again what has already been done. If what has already been born is born again, then because the seeds and so on themselves will continue to cycle, there is no chance for the sprouts and so on to be produced even hundreds of times. If this is admitted, it will also violate worldly experience.