Tibetan
་དེ་ཉིད་འགྲོ་བས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིན་ལ་འབྱིན་པ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ན་སེམས་མེད་པ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རི་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་ས་གཞི་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སེམས་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སླར་ཡང་འདི་རྣམས་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐྱེད་ལྡན་གཞན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་རུ་རྗོད་པར་བྱེད། །རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པས། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བརྩོན་ནུས་མིན། །དབང་ཕྱུག་རྫ་མཁན་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པར་མ་གྱུར་ན། །རི་རབ་འདི་ནི་འགྲུབ་ཅིང་ས་གཞི་འདི་མིན་རྒྱ་མཚོ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྡན་འདིར་དགོད་པ་མིག་ཡུལ་འདི་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། །ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་ཕྱུག་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་སྨྲ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འགྲོ་བ་ཉིད་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བདག་ཉིད་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་བརྟགས་པའི་གཞལ་ཡས་དགོད་པ་དང༌། ཚིག་གིས་དགོད་པ་སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བློ་གྲོས་རྟུལ་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཚད་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་འདི་གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གདུང་བར་བྱེད། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་གིས་བྱས་པའི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་དེ་ལ་གཏོད་པ་དང༌། སེལ་བ་ལ་གང་ཞིག་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གིས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་འདིའི་ལས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེའི་བྱ་བ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལ། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ མ་ཡིན་ན་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ཡིན་ན། དེ་སྐད་དུ། རང་གི་བདེ་བ་སྡུག་བསྔ
Chinese
正是由于它的运行，它是多种事物的因，是产生、存在和毁灭的因。 因此，所有这些事物都会产生。否则，如果无心是因，那么山、河流、大地和海洋等如何依赖于产生？由于有心者的加持，才能再次产生这些事物，因为它的作用本身就能证明这一点。正如所说：具有生殖能力的其他一切，都说自在是其因。山等无心之物，自己无法努力。如果自在天不像陶工那样变幻出各种事物，那么须弥山就不会形成，这片大地也不会存在，海洋也不会存在。日月星辰也不会排列于此，这些景象也不会出现在眼前。因为存在，所以有人说自在天是众生的作者。如是说。因此，如果说众生本身是无心的，而各种事物的因是自在天，那么我要说：用自己家中臆想的宫殿装饰，用言辞装饰，用繁琐的言论来表达，这样做只会让那些执着于自己宗派的愚钝之人感到高兴，而不会让精通量论之人感到高兴。例如，如果它具有慈悲心，那么为什么还要让众生在地狱等处受苦？如果那样，那么它具有慈悲心就首先需要被理解。如果说，由于自己所造的不善业的果报而受用，那么谁能介入去阻止和消除呢？怎么会没有慈悲心呢？那么，谁会不去做这件让人体验不悦果报的业呢？怎么会不去做呢？因为它也具有这样的作用，而且是所有有生之物的因。此外，如果不去做，那么是否会受用那个业的果报呢？如果选择前者，那么正如所说：自己的安乐痛苦
English
It is precisely because of its operation that it is the cause of various things, the cause of arising, abiding, and destruction. Therefore, all these various things will arise. Otherwise, if the mindless is the cause, then how do mountains, rivers, earth, and oceans, etc., rely on arising? It is through the blessing of the mindful that these things can be produced again, because its very action proves it. As it is said: The lord is said to be the cause of all other things that have the ability to produce. Mountains and other mindless things cannot strive on their own. If the lord did not transform into various things like a potter, then Mount Sumeru would not be formed, this earth would not exist, and the ocean would not exist. The sun, moon, and stars would not be arranged here, and these sights would not appear before our eyes. Because it exists, some say that the lord is the agent of beings. So it is said. Therefore, if it is said that beings themselves are mindless, and that the cause of various things is the lord, then I must say: decorating with imagined palaces in one's own home, decorating with words, and expressing with elaborate speech, this only pleases those who are dull-witted and attached to their own tenets, and does not please those who are skilled in epistemology. For example, if it has compassion, then why does it cause beings to suffer in hells and other places? If that is the case, then its having compassion must first be understood. If it is said that one enjoys the fruits of one's own unwholesome deeds, then who can intervene to stop and eliminate them? How can it be without compassion? Then, who would not do this deed that causes one to experience unpleasant results? How can one not do it? Because it also has such an effect, and is the cause of all living beings. Furthermore, if one does not act, then will one enjoy the fruits of that action or not? If the former is chosen, then as it is said: one's own happiness and suffering
Tibetan
ལ་ལ། །མི་ཤེས་སྐྱེ་བོ་རང་དབང་མིན། །མཐོ་རིས་དང་ནི་གཡང་ས་རུ། །དབང་ཕྱུག་གིས་བསྐུལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེའི་བྱེད་པ་ཁས་བླངས་པ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་འབད་པས་གྲོགས་ཉིད་དུ་དེ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་ན། དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཅིའི་ཕྱིར་སྒོམ་པར་མི་བྱེད། འོན་ཏེ་བྱས་པའི་ལས་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ངེས་པ་དེས་དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་བྱ་ཞེས་དེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡང་འདི་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་ན་ངེས་པར་དེས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ཆུད་ཟོས་ན་ཡང་ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། འབད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཅན་དེས་འགྲུབ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དེ་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དེས་བསྐུལ་བ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་གནས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་དབང་ཕྱུག་རང་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་གཞན་དུ་ཆེད་གསལ་བར་འགྱུར་ན་འགའ་ཞིག་ལས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དྲངས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའི་འདི་ལྟར་དབང་ཕྱུག་ལས་ཀྱང་ལས་ཉིད་ནུས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འདྲེན་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡང་གནས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ན་ལྷུར་ལས་ཉིད་རྟེན་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་ཉམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། སྐྱེད་པ་པོ་ཡང་གང་རྣམས་ལ། །ནུས་མེད་པས་བདེན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ཅན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མིན་ནམ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་དང་ བྲལ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ལ་བདེ་བ་སྟེར་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འགའ་ཞིག་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལ་མེད་ལ། ཇི་ལྟར་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད། རོལ་པའི་དོན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། རོལ་པའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ
Chinese
有的人说：“无知的众生没有自主，被自在天驱使，堕入高处或悬崖。”这样说是怎么回事呢？如果承认一切果报都是自在天所为，那么这就必然导致不确定的过失。如果采取第二种观点，那么，如果自在天具有慈悲心，如果他努力去帮助众生，为什么不对他们修习舍心呢？如果说因为已造之业会白费，所以必须让众生体验果报，因此自在天是为了让他们享受果报才这样做的。那么，如果不采取行动，自在天又如何让他们体验果报呢？因为他们已经脱离了群体。如果说即使白费也没有什么过错，因为慈悲者通过努力就能成就，就像因为欲望而进入，所以它没有成熟一样。因此，自在天会指示他们。如果说众生的业力驱使他们，而自在天又没有慈悲心，无法安住。唉！如果自在天自己这样明确地将众生引向歧途，那么有些人通过业力正确引导，却无法获得自在的本质，这样一来，自在天岂不是比业力更强大吗？如果说力量能够正确引导，那么伟大的自在天也无法安住，因此，应该完全依赖业力。因此，这才是不会衰败的，对于那些创造者，因为无能为力，所以要向真理顶礼膜拜。如果自在天没有慈悲心，那么他难道不是没有贪欲吗？他是具有贪欲的。如果采取第一种分别，那么，如果因为没有慈悲心而不给众生带来快乐，为什么要制造痛苦呢？应该这样说。痛苦也是因为贪欲等的影响而施加给某些众生的，而自在天并没有这些。那么，他怎么会在没有原因的情况下让众生受苦呢？如果说是为了娱乐而让他们受苦，那么，为了娱乐而没有贪欲。
English
Some say, "Ignorant beings have no autonomy. Driven by Ishvara, they go to heights or cliffs." How can this be? If one admits that all results are the doing of Ishvara, then this necessarily leads to the fault of uncertainty. If one takes the second view, then, if Ishvara has compassion, if he strives to help beings, why does he not cultivate equanimity towards them? If it is said that because the deeds done would be wasted, it is necessary for beings to experience the results, therefore Ishvara does this for the sake of their enjoyment. Then, if no action is taken, how will Ishvara make them experience the results? Because they have separated from the group. If it is said that even if it is wasted, there is no fault, because the compassionate one can accomplish it through effort, just as because of desire, it enters, so it has not matured. Therefore, Ishvara will instruct them. If it is said that the karma of sentient beings drives them, and Ishvara does not have compassion, so he cannot abide. Alas! If Ishvara himself so clearly leads beings astray, then some beings are correctly guided by karma, but they cannot obtain the essence of freedom. In this way, would not karma be more powerful than Ishvara? If it is said that power can correctly guide, then the great Ishvara cannot abide either, therefore, one should rely entirely on karma. Therefore, this is what does not decay. To those creators, because of powerlessness, one should prostrate to the truth. If Ishvara does not have compassion, then is he not without desire? He is with desire. If one takes the first distinction, then, if because of not having compassion, he does not bring happiness to beings, why does he create suffering? One should say this. Suffering is also inflicted on some beings because of the influence of desire, etc., and Ishvara does not have these. Then, how can he make beings suffer without a cause? If it is said that he makes them suffer for the sake of entertainment, then, for the sake of entertainment, he is without desire.