Tibetan
འི་དངོས་པོ་ཡང་རྟོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པས་ས་བོན་དུ་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ས་བོན་ཡོད་དེ་ཞེས་ཞེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་འདི་ལྟར་མྱུ་གུ་ས་བོན་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་པ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་པ་གང་ལས་ཏེ། གང་གིས་ཤེས་པ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། རང་རིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པས་ཤེས་པ་གཞན་མི་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་དེ་ཡིས་གོ་བར་འགྱུར་བ་གང་ལས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཤེས་པས་ཤེས་བྱའི་འབྲས་བུ་དེས་གོ་ཞིང་ཞེན་པར་འགྱུར། རང་ཉིད་མ་ངེས་བའི་རྟགས་པ་སྒྲུབ་བྱ་གོ་བར་བྱེད་བའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།། གས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འདི་ཤེས་བྱའི་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གྲུབ་པས་དཔྱད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་སོ། །ད་ནི། རང་ ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་མཐའ་བཞི་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རེ་ཞིག་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉིད་དངོས་པོའི་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐྱེ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་འདབ་མ་དང་ཡལ་ག་དང༌། ཟེའུ་འབྲུལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་དང་འདམ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་སོ། །སེམས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་འགའ་ཞིག་ལས་དེ་ལྟ་བུས་སྤྲུལ་པ་ལས་གཞོལ་བ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གུས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་ཆུ
Chinese
的事物也成了需要去理解的，然而，如果不存在，就不会产生的确定性是存在的。因此，先前在理解原因和结果的事物时，后来在某些情况下，由于具有从种子中产生的幼苗的特征，因此会产生对执着于种子的自性的后知后觉的推测。因此，会执着地认为种子是存在的。因此，通过意识所认识的，就像这样，幼苗是理解种子的原因。意识本身是存在的，意识存在于事物之中，从何而来呢？通过什么来理解意识的存在呢？因为没有自证，并且因为没有穷尽的恐惧，所以不会寻求其他的意识。什么所知能够通过它来理解呢？所知通过意识，以所知的果实来理解和执着。自身不确定的标志，不是使所要证明的事物被理解的理由。使破裂的原因是使所知被理解的原因。因此，在事物的方面，由于意识和所知已经成立，因此无法进行分析。在被分析的方面，就像所说的那样，依靠名言就能做到，这是确定的。现在。 自己不是，他者不是。 二者不是，无因不是。 任何事物在任何地方， 产生从来没有存在过。 为了成就这句话的意义，为了成就无因也不是的第四个边，首先为了驳斥说事物存在的观点。首先，宣说了“世间”等等，就像这样，他们也说，不依赖于自己和他者的自性之因，事物的集合会产生各种各样的形态，他们这样说。因为莲花等等的根、叶、枝以及花蕊等等多种多样的差别，不能从与心识分离的水和泥土等等中产生。对于具有心识的其他一些，也没有见到以那样的方式沉迷于幻化的，也没有恭敬的，因为业没有穷尽，并且因为在同一时间对没有穷尽的差别具有作用。因此，原因水
English
things also become necessary to understand, however, the certainty that if it does not exist, it will not arise is present. Therefore, previously, when understanding the cause and effect of things, later in some cases, due to having the characteristic of a sprout arising from a seed, a subsequent inference of clinging to the self-nature of the seed will arise. Therefore, one will cling to the idea that the seed exists. Thus, what is cognized by consciousness, like this, the sprout is the cause of understanding the seed. Consciousness itself exists, consciousness exists in things, from where does it come? Through what is the existence of consciousness understood? Because there is no self-awareness, and because of the fear of not being exhaustive, other consciousness is not sought. What knowable can be understood through it? The knowable, through consciousness, is understood and clung to by the fruit of the knowable. A sign that is uncertain in itself is not a reason for making what is to be proven understood. The cause of breaking is the cause of making the knowable understood. Therefore, in the aspect of things, since consciousness and the knowable have been established, analysis cannot be done. In the aspect of being analyzed, just as it is said, it can be done by relying on terms, this is certain. Now. Not from self, not from other. Not from both, not without cause. Whatever things, wherever, Arising has never existed. In order to accomplish the meaning of this sentence, in order to accomplish the fourth extreme of not being without cause, first, in order to refute the view that things exist. First, "world" etc. are proclaimed, just like this, they also say that not relying on the cause of the self-nature of oneself and others, the collection of things will produce various forms, they say like this. Because the roots, leaves, branches, and stamens etc. of lotuses etc., various kinds of differences, cannot be produced from water and mud etc. that are separate from consciousness. For some others who have consciousness, there is also no seeing of being immersed in transformation in that way, nor is there reverence, because karma is not exhaustive, and because at the same time there is action on differences that are not exhaustive. Therefore, the cause water
Tibetan
ང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འགྲོ་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རང་བཞིན་སྨྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །རང་ཉིད་ཀྱང་ནི་རྒྱུ་རུ་བརྗོད། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལ་རེ་མེད་པར། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང༌། པདྨ་ཉི་མ་གེ་སར་སོགས། །སྣ་ཚོགས་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡིན། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །སྣ་ཚོགས་གང་གིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི། །རྣོ་བ་ལ་སོགས་རྒྱུ་བྱེད་དམ། །གློ་བུར་ཡིན་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསལ་ལ་སོགས་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་སྨྲ་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་གྱི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤེས་པའི་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་ཞེས་པ་འདི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཐོང་བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པའི་བྱེད་པ་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་མཐོང་ལ། འབྲས་བུ་ནི་གང་ཞིག་ཡོད་ན་ཡོད་ལ། དེ་མེད་ན་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་བྱེད་པ་ལས་རྒྱུ་མེད་པའི་དམ་བཅའ་བ་ཉིད་ལས་གནོད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། པདྨའི་སྡོང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། པདྨའི་སྡོང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཏེ། ལོ་མ་དང༌། འདབ་མ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། ཟེའུ་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ལས་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གང་གིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞན་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པ་ནི
Chinese
我即使没有穷尽，这些众生也以各种各样的形式产生，这是他们的观点。正如他们所说：自性论者们，也说自性本身是因。一切事物不依赖于因，事物的产生，如莲花、太阳、花蕊等，是由什么产生的呢？孔雀的羽毛等，是由什么幻化的呢？荆棘等的尖锐等，又是由什么作为因产生的呢？因为是突然产生的，所以痛苦等也是无因的。他们这样说。对于这样说的人，仅仅是世间的认识，就损害了因没有能力。世间人就是所有的众生，依赖于现量根识，现量这个词是接近表示，所以也包括比量，为了理解它，所以说是现量和比量，这是一个同义词。一切都是多种多样的，因是世间各种各样的因，所见是随之而行，以及相反的作用，也看到产生果，果是如果存在就存在，如果不存在就不存在，认识到这个就是它的因，这是确定的。因此，仅仅是世间的认识，就从因的作用中损害了无因的承诺。为了接近显示它，说了莲花的茎等，凡是莲花的茎等，如叶子、花瓣、树枝、花粉等，都这样说，因为它们本身就是各种各样的差别。因的差别，即从因的差别中产生差别，从而产生，否则就不是，因为会变成没有确定性地在一切处产生。因此，凡是认识到随之而行，相反的作用，那就是它的果，应该承认它不是从其他产生的。因此，从各自确定的因中，各自确定的差别产生，因为它是那个差别的差别，所以无因是
English
Even if I don't exhaust it, these beings arise in various forms, which is their view. As they say: Those who speak of nature, also say that nature itself is the cause. All things do not depend on cause, the arising of things, such as lotus, sun, stamen, etc., by what are they produced? The peacock's feathers, etc., by what are they manifested? The sharpness of thorns, etc., by what are they produced as cause? Because they arise suddenly, so suffering, etc., are also without cause. They say so. For those who say this, merely the worldly understanding harms the lack of ability in cause. Worldly people are all beings, relying on direct perception, the word direct perception is close to indicating, so it also includes inference, in order to understand it, so it is said to be direct perception and inference, this is a synonym. All are various, cause is the cause of various things in the world, what is seen is following it, and the opposite effect, also seeing the production of fruit, fruit is if it exists then it exists, if it does not exist then it does not exist, recognizing this is its cause, this is certain. Therefore, merely the worldly understanding, from the effect of cause harms the promise of no cause. In order to closely show it, it is said the lotus stem, etc., all that are lotus stems, etc., such as leaves, petals, branches, pollen, etc., are said so, because they themselves are various differences. The difference of cause, that is, from the difference of cause, difference arises, thereby arising, otherwise it is not, because it would become arising in all places without certainty. Therefore, whatever is recognized as following, the opposite effect, that is its fruit, it should be admitted that it is not produced from others. Therefore, from each determined cause, each determined difference arises, because it is the difference of that difference, so no cause is