Tibetan
༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། མ་བརྟགས་པ། ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བ། བརྗོད་དུ་མེད་པ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བརྗོད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པ་ཡང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་གང་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་ལམ་མེད་པ་དང༌། གང་ལ་ཐར་པ་མེད་པ་དང༌། གང་ལས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྒྱུ་མར་འདུ་ཤེས་པ་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱང་མེད། ཕུང་པོར་གྱུར་བ་ཡང་མེད། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡང་མེད། ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་ཡང་མེད། གཏི་མུག་གི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་གོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ལས་སྐྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཉིད། །དེ་ལ་མྱང་འདས་ག་ལ་ཡོད། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་ མར་གསལ་བའི་ཕྱིར། །དང་པོ་ནས་གཞི་འབད་མེད་པར། །གང་ཞིག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང༌། །དེ་ལ་ཁྱོད་ནི་སྟོང་ཉིད་བཞེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དམ་ཆོས་ཏེ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་དོན་མེད་པའང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྫས་སུ་བཞེད། །ཡང་དག་དེ་ནི་མི་སླུ་ལ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པས། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་འགགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་ནས། རྒོལ་བ་ཉེ་བར་དགོད་པ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།
Chinese
于法界中决定，及于虚空界之边际，不思议，离言语，不可说，非可说者，如是说。如是说念住法，于一切法无执着而生。复次修习一切法念住者，如圣慧无尽经所说，菩萨于法随法观而住，不见何法无佛法，无菩提，无道，无解脱，无所从来。由是知一切法生，为令众生无障而知故，得大悲定门。由是得于一切法及一切烦恼，亦如幻之想，此等法非无烦恼，此等非与烦恼俱。何以故？如是彼等依于决定义之义，亦无烦恼之聚，亦无蕴，亦无贪欲之物，亦无嗔恚之物，亦无愚痴之物，为悟此等烦恼故，即是菩提，烦恼之自性为何，菩提之自性亦如是，如是立念住。如是说：从何有生即无生，于彼何有般涅槃，为令众生如幻明，从初基无勤劳。何者是缘起，于彼汝立空性，如是即是正法，如彼相同即如来，彼即彼性无意义，立彼性为体性。真实彼是不欺诳，悟彼即说为佛。如是说。如是显示法念住故，显示一切法不生不灭，如是则世俗谛不应理，是故欲全弃二谛之安立不应理，而欲立敌者，说若如是等。
English
It is determined in the realm of Dharma, and reaches the boundary of the realm of space, inconceivable, beyond words, unspeakable, not to be spoken, thus it is said. Thus, speaking of the mindfulness of Dharma, it arises without attachment to all Dharmas. Moreover, meditating on the mindfulness of all Dharmas is like what is said in the Sutra of Inexhaustible Intelligence: A Bodhisattva who dwells contemplating Dharma in accordance with Dharma does not see any Dharma that lacks the Dharma of the Buddha, lacks Bodhi, lacks the path, lacks liberation, and has no origin. By knowing the arising of all Dharmas, in order to know that beings are without obscurations, one will attain the gate of the Samadhi of Great Compassion. By this, one obtains the perception of all Dharmas and all afflictions as illusions. These Dharmas are without afflictions, and these are not with afflictions. Why is that? Because these rely on the meaning of the definitive meaning, and there is no collection of afflictions, no aggregates, no object of desire, no object of hatred, and no object of ignorance. For the sake of realizing these afflictions, it is Bodhi. Whatever is the nature of afflictions, the nature of Bodhi is also the same. Thus, mindfulness is established. It is said: From where there is birth, there is no birth, where is Nirvana in that? In order to make beings clear as illusions, from the beginning, the basis is without effort. Whatever arises dependently, you establish emptiness in that. Thus, it is the true Dharma, like that is the Tathagata. That is that nature, without meaning, establish that nature as the essence. Truly, that is not deceiving, realizing that is said to be Buddha. Thus it is said. Thus, by showing the mindfulness of Dharma, it is shown that all Dharmas are unborn and unceasing. If so, then the conventional truth would be unreasonable. Therefore, wanting to completely abandon the establishment of the two truths as unreasonable, and wanting to establish an opponent, it is said, "If it is like that," and so on.
Tibetan
གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མེད་དེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཐ་སྙད་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་བརྗོད་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་ཡང། །འདི་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བཞེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་འདི་ག་ལ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་དང་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་སོགས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་མེད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ། སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། བརྗོད་པ་འོན་ཏེ་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་གི་དོན་ཏོ། I།གཞན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་འཇོག་ནའོ། །ཡང་ན་ཡང་གི་སྒྲ་ ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་བསྒྲུབས་ན་གཞན་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ག་ལ་འདའ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་ན་གང་ཞིག་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་རྟོགས་ན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ་གང་ལས་འགྱུར་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། །དེ་ཡང་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལ། བློ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ལན། དེ་ནི་གཞན་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཅན་
Chinese
如果从胜义谛上来说，一切法都是不生不灭的自性，这样一来，世俗谛就不存在了。因为不存在，就会变成没有名言，并且会变成唯一的胜义谛。因此，因为没有世俗谛，所以有两种谛，即世俗谛和胜义谛。如所说：‘世俗和胜义，这被认为是两种谛。’就是这样。那么，这两种谛在哪里存在呢？不会像这样转变。因为没有它，前往来世的业和行为的果报以及相关的自性亲近等等都不会转变，因为一切名言都不存在。然而，如果那样，即使不存在，也同样，因为海市蜃楼被认为是水，通过世俗的自性，以分别念的智慧来安立，因此两种谛是合理的，对于这样的疑惑，所说‘然而那也是’等等。‘然而’是疑问，‘那也是’是世俗谛，‘唯一胜义谛不是’是‘也’的意思。或者，以世俗的分别念的体性来安立也可以。或者，‘也’这个词 是必须确定的，并且是次第不同的。应该将‘其他’与‘世俗’结合起来。这样一来，为了显示如果成立一个，另一个就会消失，所以说：‘众生如何能灭度？’如果从胜义谛上来说，虽然以它的自性是空性，但因为成为智慧的对境，所以在世俗中说，如果有人像这样以不缘一切法自性空性的特征的胜义谛的瑜伽来证悟，因为远离一切戏论，就能获得涅槃。那么，众生完全灭度并且完全解脱是从哪里产生的呢？不是这样的。那也是因为成为智慧的对境，而且智慧也完全是世俗分别念的自性，所以说：‘智慧被认为是世俗。’因为这样，涅槃也会变成世俗吗？对于这个问题，回答说：‘那是其他心’等等。其他是指涅槃的众生
English
If, from the ultimate point of view, all dharmas are of the nature of being unborn and unceasing, then the conventional truth would not exist. Because it does not exist, it would become without terms, and it would become the sole ultimate truth. Therefore, because there is no conventional truth, there are two truths, namely the conventional truth and the ultimate truth. As it is said: 'Conventional and ultimate, these are considered as two truths.' That's how it is. So, where do these two truths exist? It will not change like this. Because without it, the nature of going to the next world, the results of actions and deeds, and the related nature of closeness, etc., will not change, because all terms do not exist. However, if that is the case, even if it does not exist, it is the same, because the mirage is considered as water, through the conventional nature, it is established by the discriminating mind, therefore the two truths are reasonable, for such doubts, it is said 'However, that is also' and so on. 'However' is a question, 'that is also' is the conventional truth, 'the sole ultimate truth is not' is the meaning of 'also'. Or, it can also be established by the nature of conventional discrimination. Or, the word 'also' must be determined, and it is a different order. 'Other' should be combined with 'conventional'. In this way, in order to show that if one is established, the other will disappear, it is said: 'How can sentient beings pass beyond sorrow?' If, from the ultimate point of view, although it is empty by its nature, but because it becomes the object of wisdom, it is said in the conventional, if someone like this realizes with the yoga of the ultimate truth that does not focus on the characteristic of the emptiness of all dharmas, because it is free from all elaboration, one will obtain Nirvana. So, where does the complete passing beyond sorrow and complete liberation of sentient beings come from? It is not like that. That is also because it becomes the object of wisdom, and wisdom is also completely the nature of conventional discrimination, so it is said: 'Wisdom is considered as conventional.' Because of this, will Nirvana also become conventional? To this question, the answer is: 'That is other mind' and so on. Other refers to the sentient beings of Nirvana