Tibetan
དེབས་པ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ན། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འཇུག་པའི་བདེ་བས། མི་མངོན་པར་བྱས་པ་ལས་ཡོད་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཟིལ་མནན་ཕྱིར་ནི་མངོན་པར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་ཉེ་བར་བཅོམ་པས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གང་ཞིག་ཉམས་མྱོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མྱོང་བ་ཉིད་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས་སོ། །བདེ་བ་བདེ་བའི་གསལ་བ་གང་ཞིག་ཉམས་མྱོང་བ་དག་ཉིད་མིན་ན་སྟེ། གང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནའོ། །མྱོང་བར་བྱེད་པས་མྱོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མྱོང་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མྱོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་ཕྲ་བས་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྲ་མོ་ཉིད་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ཅིང་བདོག་པའོ། །འོ་ན་བདེ་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཡི་རགས་པ་གསལ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བས་རགས་ཤིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་འདི་བསལ་ཞིང་ཟིལ་ གྱིས་མནན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་འབོད་པའོ། །ཀྱེ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་འདོད་ན། ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན། ཅུང་ཞིག་ཀྱང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཅི་ཞིག་དེའི་ཕྲ་བ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དགའ་ཙམ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །གཞན་དགའ་ཙམ་ནི་གཉིས་པ་བདེ་བ་ཙམ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་བདེ་བའི་ཆ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གལ་ཏེ་མངོན་པར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། ཅི་སྟེ་དེའང་དེའི་ཕྲ་ཉིད་དེ། གཞན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཙམ་བདེ་བ་འདིའི་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡིན་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་བདེ་བའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དུས་ན་མེད་དོ་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ནི་བརྟགས་པས་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར། བརྒྱ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་འགལ་རྐྱེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་བའི་བདེ་བའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་སྟེ་གང་རིག་པའོ། །དེས་སྐྱེས་པས་ཏེ། མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡོད་པ་ནའོ། །ཡང་ན་འགལ་བའི་རྐྱེན་བདེ་བའི་རྒྱུ་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེ་བ་ནའམ། འགལ་བའི་རྐྱེན་གང་གི་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་ཞེས་པ་འོངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་གང་དེ་ཉིད་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ད་ལྟར་གྲུབ་ཅིང་འོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ཞིག་རྟོག་པས་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་རྟོག་པས་བྱས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད། ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དངོས་པོའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའམ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ན་ཡང་གང་ཞིག་བདེ་བའི་ རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་འདི་ལས་གཞན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཇི་ལྟར་གང་ཉིད་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་གཞན་བདེ་འགའ་ཞིག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། གཅིག་པོ་དེའི་གང་ཞིག་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ན་ཡང་དུས་གཞན་དུ་མཐོང་བ་ལས་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་ནི་རྨ་བྱའི་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དུག་ལ་གོམས་དང་ལྡན་པས་དུག་ནི་བཅུད་ལེན་ཡིན། །ཚོར་བས་རྔ་མོའི་ཁ་ཡི་ཟུག་རྡུ་ནི། །དགའ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ནི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཚོར་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྡོག་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚོར་བ་མངོན་པར་ཞེན་པ
Chinese
被压制被称为具有力量。在极度喜悦的时刻，并非所有痛苦都消失了，而是由于卓越的进入之乐，即使存在，也因被隐藏而无法体验。具有力量是因为非常具有力量。因为被压制，所以是明显地被压制和彻底摧毁。即使它存在，也不会体验到快乐，被称为不可知。那时，这不合逻辑，因为提到了体验等等，体验本身就是感觉的本质。如何，以何种方式？如果不是体验到快乐的清晰显现，那么什么不是体验的本质呢？体验者被称为体验。体验来自体验这个词。如果不是体验的东西也变成体验，那么那时就不会有丝毫未体验的东西了。然而，即使那样，也并非完全没有体验，但是即使在体验时，也因为微细而类似于未体验。如果有人说：痛苦等等被提及，因为微细本身就是近似的象征。痛苦是存在和拥有的。那么，对于这具有力量的快乐该怎么办呢？这的粗显是清晰的吗？也就是说，在极度喜悦的时刻，是极度进入。具有力量的快乐，因为粗大且具有力量，难道不是消除了这个痛苦并压制了它吗？这是对别人的呼唤。啊，如果你们那样认为，在体验被称为微细的痛苦快乐之时，丝毫没有目标，那么该如何称呼它的微细呢？然而，那只是从那之外的喜悦。也就是说，从卓越的快乐之外。仅仅是其他的喜悦，仅仅是第二种快乐，变成了非常小的快乐的一部分，如果你们想要明显地认为痛苦变得微细，那么，如果那也是它的微细，仅仅是其他的极度喜悦，仅仅是这快乐的微细，那就不是痛苦，因为喜悦是快乐的种类
English
Being suppressed is said to be endowed with power. In the state of great joy, it is not that all suffering is absent, but because of the excellent entering bliss, even if it exists, it is not experienced because it is hidden. Endowed with power because it is very endowed with power. Because of being suppressed, it is manifestly suppressed and nearly destroyed. Even if it exists, happiness is not experienced, it is said to be unknowable. At that time, this is not logical, because experience and so on are mentioned, experience itself is the nature of feeling. How, in what way? If it is not the clear manifestation of happiness that is experienced, then what is not the nature of experience? The one who experiences is called experience. Experience is from the word to experience. If what is not to be experienced also becomes experience, then at that time there would be no non-experience at all. However, even if that is the case, it is not that there is no experience at all, but even when experiencing, it is similar to not experiencing because it is subtle. If someone says: Suffering and so on are mentioned, because subtlety itself is the approximate symbol. Suffering is existing and possessing. So, what should be done with this powerful happiness? Is the grossness of this clear? That is, in the state of great joy, it is great entering. The happiness endowed with power, because it is coarse and endowed with power, does it not eliminate this suffering and suppress it? This is a call to others. Ah, if you think so, at the time of experiencing the suffering happiness called subtle, there is no object at all, so what should be called its subtlety? However, that is just joy from beyond that. That is, from beyond the excellent happiness. Just another joy, just a second happiness, becomes a very small part of happiness, if you want to manifestly think that suffering becomes subtle, then, if that is also its subtlety, just another great joy, just the subtlety of this happiness, then it is not suffering, because joy is the kind of happiness.
Chinese
ཡིར་རོ། །因此，可以确定，感受快乐的自性之时，痛苦的细微之处也不存在。虽然如此，痛苦通过观察是突发的，因为原因不完整。不是针对一百个目标。这里提到了“如果障碍”等等。与痛苦相反的快乐的因是原因，即所知。由它产生，即在显现之时。或者，相反的障碍，快乐的因产生或正在产生时，相反的障碍是什么。即使它产生了，即在极度快乐的时刻，因为与原因分离，痛苦不产生，这被称为痛苦不产生。如果是这样，那么由分别念引起的执着的感受不就来了吗？如果正是我们所说的那样现在已经成立并到来了，那么什么是由分别念执着并由分别念引起的执着呢？“ཉིད་”这个词是必须把握的意思，即感受本身是快乐、痛苦以及与它们不同的，或者是其他事物的快乐等等，或者不是快乐等等的原因。像这样，即使与本性分离，完全被认为是快乐之因的那个，从执着中体验快乐而产生。否则，怎么会是那个本身被其他痛苦所证实，而它本身又被其他某种快乐所证实呢？仅仅那个，即使听到声音也变成痛苦，但在其他时候看到它却会产生快乐的自性。因此，快乐等等以及它们的实现方法是观察，而不是事物本身。据说：“蛇为了孔雀的快乐而生，因为习惯了毒药，毒药就是营养。感受中孔雀嘴里的刺痛，成为快乐的特殊原因。”。为了表明感受是执着的自性，因此可以通过分析来逆转，因此说了“正是因为”等等，因为感受是执着的
English
yir ro. Therefore, it is certain that even the subtle aspects of suffering do not exist at the time of experiencing happiness. Even so, suffering is sudden when examined, because the cause is incomplete. It is not aimed at a hundred targets. Here, it is mentioned, "If there is an obstacle," and so on. The cause of happiness that is contrary to suffering is the cause, that is, what is known. By it being born, that is, when it is manifest. Or, when the opposing obstacle, the cause of happiness, is born or is being born, what is the opposing obstacle? Even when it is born, that is, in a state of great joy, suffering does not arise because it is separate from the cause, and this is said to be suffering not arising. If so, then doesn't the feeling of attachment caused by conceptualization come? If what we are saying has now been established and has come, then what is attached to by conceptualization and what is the attachment caused by conceptualization? The word "nyid" means that it must be grasped, that is, the feeling itself is happiness, suffering, and different from them, or the happiness of other things, etc., or it is not the cause of happiness, etc. Like this, even when separated from its innate nature, that which is completely considered to be the cause of happiness arises from attachment and experiences happiness. Otherwise, how could that which is itself proven by other suffering be proven by some other happiness? Even that one, even if hearing a sound becomes suffering, seeing it at another time will give rise to the nature of joy. Therefore, happiness and so on, and the means of achieving them, are observations, and not things in themselves. It is said, "The snake is born for the happiness of the peacock, because it is accustomed to poison, poison is nourishment. The sting of the peacock's mouth in feeling becomes a special cause of happiness." In order to show that feeling is the nature of attachment, and therefore can be reversed by analysis, therefore it is said, "Precisely because," and so on, because feeling is attachment.